#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#گفتمان_سازی_مکتب_امام
#علی_اکبرنژاد
#یادداشت_23
#جلسه_206

#اراده_ملی
#بسط_هویتی
#هویت_شیعی
#هویت_ملی

🔰هویت ایرانی در آینه سلیمانی‼️

بیانات رهبری را در آستانه سالگرد شهید سلیمانی (مورخ ۹۹/۹/۲۶) می‌توان یکی از نمونه‌های راقی در بسط انگاره‌های انقلابی تا ساحت هویتی ملت ایران دانست.

ترجمان مقاومت، هنگامی که در شخصیت فردی شهید سلیمانی محدود شود، بیش از یک اسطوره و ستاره‌ای که از دورترین نقاط کهکشان کورسویی از امید و الهام را فرا روی مخاطب تشنه قرار دهد، فایده‌ی دیگری ندارد.

اما اگر آن اسطوره، از دست نایافتگی خارج شد و در ساختار اندیشه، انگیزه و رفتار یک جامعه تبلور یافت، در رهگذر زمان، نه می‌توان به فراموشی‌اش سپرد، و نه می‌توان از مولد بودن ساقطش کرد…
چراکه دیگر با یک “شخص” طرف نیستیم؛ بلکه با ساختمان شخصیتی و هویتی یک “جامعه” مواجه خواهیم بود که تا عمیق‌ترین لایه‌های وجودی آن ریشه دوانده و محصول سال‌ها تربیت توحیدی آن جامعه را، به دست با کفایت اولیاءالله، به نمایش گذاشته است. به طوریکه پدیداری امثال سلیمانی، نه مستثنی، بلکه از جمله موالید عادی و ذاتی چنین جامعه‌ایست.

🔻نمونه ای از این بسط هویتی را در زیر می‌توان به نظاره نشست:👇

🔹شهید [سلیمانی]، هم #قهرمان_ملّت_ایران شد و هم #قهرمان_امّت_اسلامی شد؛ این نکته‌ی اساسی است. ایرانی‌ها هم به خودشان افتخار کنند که مردی از میان آنها از یک روستای دورافتاده برمیخیزد، تلاش میکند، مجاهدت میکند، خودسازی میکند، تبدیل میشود به چهره‌ی درخشان و قهرمان امّت اسلامی.

🔹امّا قهرمان ملّت ایران است، به خاطر اینکه ملّت ایران داشته‌های فرهنگی خودش و معنوی خودش و انقلابی خودش را و ارزشهای خودش را در او متبلور دید، در او مجسّم دید…
وقتی شهید شد، فقط انقلابی‌ها نبودند که او را تکریم کردند و بزرگداشت برای او در ذهن و عالم واقع و خارج ایجاد کردند [بلکه] همه‌ی اقشار نسبت به او -حتّی کسانی که انتظار نمیرفت نسبت به یک عنصر انقلابی، این جور ابراز احساسات بکنند- ابراز احساسات کردند؛ چرا؟ به خاطر همین:
#تبلور_ارزش‌های_فرهنگی_ایرانی و ایران بود؛ این خیلی باارزش است.

https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=46944

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_36
#جلسه_205

#گام_اول_انقلاب

🔺گام اول: قیام مردم ایران علیه شاه
🔺با گفتمان شاه باید برود

حضرت آقا فتح الفتوح انقلاب را تربیت جوانان مومن و پاک و دارای اراده محکم می دانست.

جوانانی که به جذابیت های دنیا و هوا وهوس های نفسانی خود پشت کردند جوانانی که برخلاف رفتار و خواسته طاغوت زمان خود به دنبال معنویت و ارزش های انسانی بودند.

فتح الفتوح انقلاب یقظه ای بود در حکومت شیطان بر جهان

تربیت جانهای الهی
بیدار شدن این جانها
اعتلای روحی این جوانان
این ها فتح الفتوح انقلاب بود که ارزشش در نگاه امام از فتح بستان، خرمشهر، آبادان بیشتر بود
این فتح الفتوح معجزه گام اول انقلاب بود

#گام_دوم_انقلاب

🔺قیام مردم برای ساخت ایران پیشرفته
🔺با گفتمان :هویت و پیشرفت

دعوت حضرت آقا در گام دوم دعوت به یک قیام است اما نه قیامی برای بیداری بلکه قیامی برای حرکت برای تولید برای پیشرفت
معجزه گام دوم از جنس قیام است قیامی که متکی به یک هویت با افتخار شیعی است قیامی که متکی به خودباوری است قیامی که نقشه آن هم در حال طراحی است و طراح صحنه همه را به قیام برای تحققش دعوت کرده
قیام برای تحقق الگوی اسلامی ایرانی پیشرف

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_خط_مشی_اجتماعی
#اتصال_به_نخبگان
#ایمان_نیک_گفتار
#یادداشت_14
#جلسه_205

⭕️مقوله ی اتصال به نخبگان

📍جایگاه اتصال به نخبگان برای تحقق عزم و اراده ی اجتماعی کجاست؟

🔵 ثقالت اندیشه ی انقلاب
اگر اندیشه انسانی را سرچشمه ی اصلی همه ی تحولات اجتماعی تلقی کنیم، انقلاب اسلامی نیز به عنوان بزرگترین تحول اجتماعی در قرن بیستم می بایست از اندیشه ای مترقی و نخبگانی تغذیه کرده باشد که ما آن را اندیشه ی حضرت امام می دانیم. این تفکر را باید محصول قرن ها فرهیختگی حوزه های علمیه در طول تاریخ و مجاهدت های نهایی حضرت امام و شاگردانشان برای تولید آن دانست.
با این نگاه ، این طبیعی خواهد بود که ما با یک اندیشه ی سهل و روان و زودیاب مواجه نیستیم، این یک حقیقت ثقیل و پرمولفه است
و هر کس را توان دستیابی به آفاق آن نیست.
برای امتداد این اندیشه و تعلق اراده ها به آن راهی به جز احراز این اندیشه نیست و نخبگان دریچه ی اصلی فهم آن را برای ما هموار می کنند.

🔵 هویت جمعی دانش و سیاست گذاری تولید علم
ما برای انقلاب نیازمند دانش تمدن گرا هستیم. دانش هایی که بتوانند خلأ تئوریک انقلاب را در عرصه های مختلف حیات مردم پر کرده و زندگی اسلامی جدیدی را سامان دهند. با توجه به اینکه دانش هویتی جمعی دارد، زمینه سازی برای اتصال هرچه بیشتر عقول نخبگانی وایجاد ساختارهایی برای بهره برداری از دستاورد گفتگوی اندیشه ی آنان ضروری می شود
اگرچه که دستیابی به دانش به دلیل سنگینی و سردی آن، روند کندی داشته و برای سرعت بیشتر باید از مزیت های نسبی اندیشه استفاده کرد، اما در عین حال نباید از خیزهای دانشی و اقدامات تولید علمی و سهم آنها در شکل گیری عزم و اراده ی عمومی نیز غافل شد. سامان دهی این مقوله هم اندیشه ای می طلبد که تحت عنوان سیاست های تولید علم، مرهون اتصال به نخبگان است.

🔵 شخص محور نبودن حرکت های پایدار اجتماعی
این را باید بپذیریم، یک نخبه اگر قوی ترین اندیشه ها را هم به میدان بیاورد نمی تواند به تنهایی مرجع و ملجأ یک حرکت کلان در عرصه ی جامعه باشد. نخبگان زیادی باید دست به دست هم دهند تا یک سازه ی اجتماعی قدرتمند و پیشران شکل بگیرد.
اهمیت این موضوع برای ضمانت تداوم کار بیشتر نمایان می شود چرا که محوریت یک نفر به عنوان تنها نخبه ی این حرکت اجتماعی، در خوش بینانه ترین حالت به انقطاع آن بعد از وجود آن شخص منجر خواهد شد.
پی بردن به این واقعیت، ضرورت اتصال به نخبگان را نشان می دهد. نخبگان، ستون های فکر و فرهنگ انقلاب اسلامی هستند و بدون اتصال به آنها نمی توان حقیقت انقلاب اسلامی را احراز کرد چه برسد به اجرای آن.

#یادداشت

#حامد_خواجه
#یادداشت_31
#جلسه_205

در جلسه ۲۰۵ اشاره‌ای به عدم شناخت ما از گفتمان و قدرت و توانایی آن شد و برای تقریب به ذهن مثال عدم شناخت از فیلم و سینما زده شد؛ که واقعا نمی‌دانیم فیلم چه توانی دارد. از این قبیل مثال‌ها در این دوران زیاد هستند که با وجود توانایی و قدرت بالایی که دارند ما نسبت به آن‌ها شناختی نداریم. مثل موسیقی. با موسیقی می‌توان انقلابی به پا کرد و ملتی را به شور و شعف آورد. در زمینه موسیقی فایل پی‌دی‌افی از سخنان رهبری در بازدید سرزده از صدا و سیما در ۹ مرداد ۱۳۷۵ در فضای مجازی منتشر شده است؛ که اگر نگاهی هرچند اجمالی به آن داشته باشیم خالی از لطف نیست؛ (دانلود فایل (http://s12.picofile.com/file/8401298818/moosighi_ra_nejat_dahid.pdf.html)) البته در یادداشت بعدی خلاصه‌ای از این فایل پی‌دی‌اف می‌آید.

اما در این یادداشت سعی شده است که چند جمله از آقا در خصوص گفتمان و گفتمان‌سازی نقل شود تا شاید کمی بیشتر با این پدیده آشنا شویم؛ البته نقل به مضمون. تاریخ سخنرانی برای رجوع در هر قسمت آمده است. و همچنین می‌توانید با مراجعه به این لینک (https://farsi.khamenei.ir/keyword-content?id=1090) همه این فیش‌ها را یک جا ببینید.

🗓 ۲۸/۲/۹۹:
گفتمان‌سازی؛ یعنی همین که شما یک مطلبی را میگویید، پخش میشود، مجموعه‌ی جوانی و غیر جوانی آن را می‌شنوند، بتدریج ذهنیّت درست میکند. این ذهنیّتها همان گفتمان است؛ یعنی یک به اصطلاح جهت‌گیریِ فکری مشخّصی در جامعه به وجود می‌آورد که این چیز باارزشی است.

وقتی گفتمان‌سازی شد، جلب اقبال عمومی حاصل خواهد می‌شود.

🗓 ۱۰/۵/۹۸:
آن وقتی کار، شکل عمومی و مردمی پیدا خواهد کرد که این فکر شما، این جهت‌گیری شما تبدیل به یک گفتمان عمومی بشود.

🗓۹/۳/۹۷:
شعر باید جریان‌سازی کند؛ شعر باید مسائل مهم و مورد ابتلای کشور را گفتمان‌سازی کند (شعر یک ابزار برای گفتمان سازی)

🗓۳۰/۶/۹۶:
گفتمان یعنی آن فکر رایج بین مردم، مطالبه‌ی عمومی مردم. وقتی یک چیزی مطالبه‌ی عمومی شد و گفتمان شد، به‌طور طبیعی به عمل نزدیک خواهد شد.

🗓۱۰/۲/۹۶:
وقتی یک چیزی به‌صورت یک گفتمان عمومی درآمد و خواستِ عمومی شد، طبعاً تحقّق پیدا میکند؛ یعنی مسئولین هم در همان جهت حرکت میکنند.

🗓۶/۳/۹۵:
وقتی افکار عمومی شکل گرفت، یک گفتمانی در جامعه نسبت به یک مسئله‌ای به وجود آمد، این به‌طور طبیعی مجریان و قانون‌گذاران و دست‌اندرکاران را به دنبال خود خواهد کشاند؛ این یک چیز طبیعی است.

🗓۲۰/۴/۹۴:
وقتی که یک آرمانی را دنبال میکنید، میگویید، تکرار میکنید و بجد پای آن می‌ایستید، این یک گفتمان در جامعه ایجاد میکند، این موجب تصمیم‌سازی میشود؛ زیدِ تصمیم‌گیر در فلان مرکز تصمیم‌گیریِ مدیریّت کشوری، وقتی که یک چیزی به‌عنوان یک گفتمان درآمد، مجبور میشود دنبال بکند.

🗓۱۵/۱۲/۹۲:
گفتمان یعنی باور عمومی؛ یعنی آن‌چیزی كه به صورت یك سخنِ مورد قبول عموم تلقی بشود، مردم به آن توجه داشته باشند؛ این با گفتن حاصل میشود؛ با تبیینِ لازم – تبیین منطقی، تبیین عالمانه و دور از زیاده‌روی‌های گوناگون – حاصل میشود؛ با زبان صحیح، با زبان علمی و منطقی و با زبان خوش

🗓۱۴/۱۲/۹۱:
لازمه‌ی تحقق الگوی اسلامی–ایرانی پیشرفت و رسوخ آن در میان نخبگان، گفتمان‌سازی آن در جامعه است.

🗓۱۴/۱۰/۹۰:
گفتمان یک جامعه مثل هواست، همه تنفسش میکنند؛ چه بدانند، چه ندانند؛ چه بخواهند، چه نخواهند.

🗓۱۳/۷/۹۰ :
یکی از مهمترین تأثیرات همین فکر کردنها این است که شما فضاسازی میکنید، گفتمان‌سازی میکنید[خطاب به جوانان]. در نتیجه، در یک فضای معتقد به یک مبنای فکری یا عملی، رئیس جمهور هم همان جور فکر میکند، وزیر هم همان جور فکر میکند، مدیرکل هم همان جور فکر میکند، کارکنان هم همه همان جور فکر میکنند.
وقتی یک فضای گفتمانی به وجود آمد، همه در آن فضا فکر میکنند، همه در آن فضا جهتگیری پیدا میکنند، همه در آن فضا کار میکنند

🗓۲۲/۹/۸۸:
تبلیغ باید جریان ساز باشد، تبلیغ باید گفتمان ساز باشد، تبلیغ باید فضا ایجاد کند؛ گفتمان ایجاد کند. گفتمان یعنی یک مفهوم و یک معرفت همه‌گیر بشود در برهه‌ای از زمان در یک جامعه. آنوقت، این میشود گفتمان جامعه.

#يادداشت
#مشخصات_اسلام
#عقيل_رضانسب
#يادداشت_198
#جلسه_295

💠 تأملی در معنای #الگوی_پیشرفت

🔺 در این ترکیب معنای پیشرفت روشن است؛ پیشرفت یعنی یک وضع مطلوبی باید باشد، یک وضع موجودی نیز هست که با آن وضع مطلوب فاصله دارد، حرکت از این وضع موجود به وضع مطلوب را پیشرفت می گویند.
🔺 وقتی کلید واژه تبدیل به #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت می شود، باز هم معلوم است که می خواهیم انقلاب اسلامی ایران را بر اساس و با تکیه بر سخنان اسلام از وضع موجود خود به وضع مطلوب برسانیم.
آن چیزی که در این ترکیب نیازمند به تأمل است کلمه #الگو است.
🔺 البته می دانیم که برای پیشرفت به یک #نظریه_پیشرفت نیازمند هستیم و هر نظریه پیشرفتی مبتنی بر یک #نظریه_سعادت است و قبلاً در دو پست به این دو بحث پرداخته بودم که خلاصه آن بحث این بود:
🔹 #نظريه_سعادت می گوید انسان و جامعه اگر چنین وضعی داشته باشد سعادتمند است؛ لذا تصویر #آرمان_شهر در نظریه سعادت مهم است، چون آنچنان وضع سعادتمندانه را به تصویر می کشد. آرمان شهر اسلام خدایی شدن انسان است، یعنی تقرب الی الله و فنای فی الله؛ این آرمان شهر را اگر از برش زندگی انسانی نگاه کنیم به آن رسیدن فرد و جامعه به #حیات_طیّبه تعبیر شده و اگر یک برش حیات گسترده اجتماعی به آن بزنیم شکل گیری #تمدن_اسلامی است.
🏷 این بحث را در #يادداشت_118 – #جلسه_204 پرداخته بودم.

🔹 #نظریه_پیشرفت در واقع #فرایند «حرکت از وضع موجود به آن وضع سعادتمندانه» (پیشرفت) است.
در واقع فرایند 5 گامه تحقق اهداف اسلامی یعنی 1. انقلاب اسلامی 2. نظام اسلامی 3. دولت اسلامی 4. جامعه اسلامی 5. تمدن اسلامی؛ را باید به عنوان #نظریه_پیشرفت_امام_خامنه_ای تلقی کرد.

🏷 این بحث را در #يادداشت_119 – #جلسه_205 پرداخته بودم.

☑️ اما الگو در این ترکیب به چه معناست؟
🔺 به نظر می رسد این قسمت از بحث سختی قضیه باشد! برای فهم این بحث مقالات و کتبی چند دیدم، موارد قابل تأملش به شکل زیر است: (بعد از این پست فیش های سه منبع قابل تأمل در این زمینه را تقدیم می کنم)
🔹 حاج آقای میرمعزی در تلاش ارزشمندی نهایتاً الگو را به معنای #ساختار_توضیح_نظریه_پیشرفت و یا معنا می کنند.
🔹 آقای محمدجواد قربی در کتاب ارزشمند «مبانی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت از منظر امام خامنه ای» ایده جذابی می زنند که نهایتاً می شود #الگو_به_مثابه_پارادایم البته خود ایشان پی حرفشان را به خوبی در کتابشان نگرفتند. (بقیه بحثشان هم همان ایده جناب میرمعزی است، بعلاوه ذکر سخنان دیگران)
🔺 در بیانات #امام_خامنه_ای کلید واژه ای با عنوان #نقشه_جامع برای معنا کردن الگو بالا آمده است؛
🏷 «این الگو یک نقشه ی جامع است که به ما می گوید به کدام طرف، به کدام سمت، برای کدام هدف داریم حرکت می کنیم. وضعیت مطلوب باید تصویر شود و چگونگی رسیدن از وضع موجود به آن وضع مطلوب هم بایستی بیان شود.»
(۱۳۸۹/۰۹/۱۰) بيانات در نخستين نشست انديشه‌هاى راهبردى، بررسى انديشه‌هاى راهبردى الگوى اسلامى – ايرانىِ پيشرفت
🔺 تحت تأثیر همین بیان آقا خود معاونت هماهنگ و نظارت فرایندی مركز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت در باب مفهوم و چیستی الگو آورده است که «الگو یک نقشه جامع است که هدف و سمت حرکت، شیوه ی حرکت و نحوه رفتار جامعه را برای تحقق یافتن تحول تکاملی جامعه بیان می کند.»
چیستی و مفهوم الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت و نقشه راه و فرایند طراحی، تدوین، تصویب و پایش الگو، تهران، مرکز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت، ۱۳۹۱، ص 10 (اینجا)  ببینید

❇️ جمعبندی: به نظر می رسد نباید از کلمه الگو به سمت ادبیات مرسوم #مدل در فلسفه علم و علوم اجتماعی حرکت کنیم، اینجا یک معنای خاص از الگو اراده شده است، الگو در واقع #کالک_عملیات_تمدن_سازی است؛ اگر ما یک نظریه پیشرفت داریم که فرایند تحقق نظریه سعادت ما را بیان می کند، برای طی کردن این فرایند و برداشتن این گام ها نیازمند یک #نقشه و #برنامه هستیم که ابعاد مختلف #حیات_پرمؤلفه_تمدنی امروز ما را پشتیبانی می کند و لذا این نقشه صفت #جامع را نیز به خود گرفته است.
😧 این حد با وجود اینکه قدمی به جلو بوده است ولی با توجه به توقعی که آقا از این نقشه جامع داد قدری فهم دقیق را با مشکل مواجه می کند:
🏷 «وقتى مى‌گوئيم الگوى ايرانى – اسلامى، يعنى يك نقشه‌ى جامع. بدون نقشه‌ى جامع، دچار سردرگمى خواهيم شد؛ همچنان كه در طول اين سى سال، به حركتهاى هفت و هشتى، بى‌هدف و زيگزاگ مبتلا بوديم و به اين در و آن در زديم. گاهى يك حركتى را انجام داديم، بعد گاهى ضد آن حركت و متناقض با آن را – هم در زمينه‌ى فرهنگ، هم در زمينه‌ى اقتصاد و در زمينه‌هاى گوناگون – انجام داديم! اين به خاطر اين است كه يك نقشه‌ى جامع وجود نداشته است.»
(۱۳۸۹/۰۹/۱۰) بيانات در نخستين نشست انديشه‌هاى راهبردى، بررسى انديشه‌هاى راهبردى الگوى اسلامى – ايرانىِ پيشرفت
🔷 در حقیقت توقع رهبری از الگو این است که #نقشه_جامع_حرکت_تمدنی ما باشد، و این سطح توقع از الگو را بسیار بالا می برد. قاعدتاً این نقشه باید یک سطحی از کلیت و کلان نگری را در خود داشته باشد تا بتواند راهنمای حرکت انقلاب در مسیر پیشرفت باشد. جامعیت این نقشه هم به این است که ابعاد مختلف حیات اجتماعی را تعیین تکلیف کند.
🔹 با این دقت ها به نظر می رسد متنی که با عنوان «سند الگوی پایه اسلامی ایرانی پیشرفت» ارائه شده است را باید به این شکل دید که در بخش هایی که دارد مبانی و آرمان و رسالت و افق را می گوید حالت مقدمه ای دارد و بهتر این بود که این مقدمه بیان نظریه سعادت و نظریه پیشرفت می بود و سپس ارائه نقشه؛ آن بخشی که در واقع اصل سند است قسمت تدابیر است، در یک ملاحظه اولیه احساس یک #نقشه_واحد به انسان دست نمی دهد، به شکل گزاره گزاره بیان شده است، ولی تلاشی که شده که این تدابیر از جامعیت برخوردار باشند قابل تحسین است.
ذیلا متن «سند الگوی پایه اسلامی ایرانی پیشرفت» می آید و بخش تدابیر را نیز جداگانه برای دقت بیشتر می گذارم.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#درگیری_شعار_توحید_با_استکبار
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_117 (بخش اول)
#جلسه_204

💠 آشنایی با جریان #سنت_گراها

☑️ #معرف_یادداشت: در یک پرانتزی امروز جناب #استاد_فلاح به این بحث پرداختند که دعوای ما با غرب دعوای سنت و مدرنیته نیست و اساساً نباید ما وارد این دوگانه بشویم؛ جریانی که روی سنت تأکید می کند موسوم به #سنت_گراها هستند که در این یادداشت به معرفی این جریان می پردازیم. این یادداشت تحلیلی نیست و صرفاً نتیجه جستجو و مطالعه اولیه ای است که در حد آشنایی اولیه با این جریان بسته شده است.

🔺 مکتب سنت‌گرایی، رویکردی در فلسفه معاصر است که نسبت به مدرنیته و فلسفه جدید در غرب موضعی بشدت انتقادی دارد و خواهان احیای دانش و خرد در معنای قدسی است. باور بنیادین و مرکزی در این مکتب اعتقاد به خرد جاویدان می‌باشد که مبنی بر حضور یک حقیقت فراطبیعی مشترک، جاویدان و جهانی در بطن سنت‌های معتبر دینی می‌باشد و علم تجربی مدرن را که رویکردی سکولار به جهان و انسان دارد را نقد می‌کنند. این مکتب بر دین‌شناسی تطبیقی در دوره معاصر بسیار اثرگذار بوده‌است. در جهان اسلام، این مکتب با پیوند با تصوف جای پایی میان مردم یافته‌است. همچنین با آیین‌ها و ادیان شرق دور پیوند دارد.
مهمترین متفکران این مکتب در سده بیستم رنه گنون (عبدالواحد یحیی)، آننده کومرسوامی و فریت هیوف شوئون (عیسی نورالدین احمد) بوده‌اند. همچنین، از دیگر متفکران سرشناس این مکتب تیتوس بورکهارت، مارتین لینگز (ابوبکر سراج‌الدین)، سید حسین نصر هستند.
📝 (ویکی پدیا))🔺 حول‏ و حوش اوایل قرن بیستم آرای افرادی مانند گنون، کوماراسوامی، شوان و لینگز آغازگر شماری از مباحث پیرامون‏ سنت‏ گرایی در غرب بود. اینان به این محور مبنایی اعتقاد داشتند که سنت،حقیقت وحی الهی است که در ابعاد وجودی انسان در هنر، علوم و صنایع جریان دارد. سنت‏ گرایان معتقدند انسان با جدا شدن‏ از آن مبنای الهی و تسلط و چیرگی بیش از اندازه بر عقل و خرد، از آن حقیقت نخستین و معرفت حقیقی جدا شده است. بنابراین‏ در گردابی سیاه گرفتار آمده است؛ تبعات آن نیز همین بلایی است‏ که مدرنیته بر سر بشر امروزی آورده است. این مسلک فکری گاه با وحدت متعالی ادیان و حکمت جاویدان و حکمت خالده شناسانده‏ می‏شود و معتقدان به این مسلک را سنت‏ گرا می ‏نامند؛ اگرچه نباید فراموش کرد که این شیوه فکری در ابتدا به سهولت پذیرفته نشد؛ آثار گنون سال‏ها در اروپا ممنوع بود و کسی اگر از این شیوه فکری سخن‏ می‏گفت به شدت طرد می‏شد تحصل‏ گرایان، پیرامون پراگماتیسم و تجربی‏باوران از جمله کسانی بودند که با این نحله به شدت برخورد داشتند.
امروزه جریان سنت ‏گرایی در جهان بالغ بر پنجاه متفکر و نظریه پرداز زنده و مرده دارد.اندیشمندانی چون کوماراسوامی، شوان، لینگز، بورکهارت، گنون، اسمیت، پالیس، شرارد، نیدلمن، نصر، دوران، کریچلو و…؛ اما در میان این نظریه ‏پردازان تنها نام ایرانی‏ای که‏ دیده می‏شود سید حسین نصر است.
📝 مقاله: سنت گرایی به روایت خودمان/ داستان سنت و سنت گرایی در ایران – دین پرست، منوچهر – دانلود مقاله
▫️ در ادامه این مقاله بحث خوبی در مورد سید حسین نصر کرده است. همچنین توضیح داده که چه تلاش هایی در راه بسط و توسعه سنت گرایی در ایران انجام شده است؛ اینکه چه آثاری از شوان، گنون، مارتین لینگز در ایران ترجمه شده، به انتشار ویژه‏نامه«سنت‏گرایان»از سوی نشریه«نقد و نظر» که با صاحب امتیازی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم بوده اشاره کرده، به اینکه #فرهنگستان_هنر چه کارهایی در ترویج سنت گرایی در ایران انجام داده، برخی تلاش های آقایان ملکیان، سید جواد طباطبایی را در کانتکس سنت گرایی تبیین کرده است.

💠 آشنایی با جریان #سنت_گراها

🔺 سنتگرایی، یک جریان روشنفکری دینی است که در اوایل قرن بیستم در عرصه فکری و اجتماعی غرب ظهور کرد. سنتگرایان نیز، گروهی هستند که در جریان ظهور و بروز مدرنیته، به تقابل با آن برخاستند و ساحت دنیای غرب را که در حال تیشه زدن بر پیکر انسان آسمانی و خراب نمودن عوالم فراتر از عالم مادی بود، با تندترین نقادیها به پای میز محاکمه بردند و از انسانی که جویای اصل خویش بود، دادخواهی نمودند.
📝 مقاله سنت گرایی نوشته طاهره عطوفی کاشانی. (دانلود مقاله)
)▫️ در توضیحی معرفی مقاله می نویسند: این مقاله، حکایت جریانی است که هم درصدد تشریح نوعی دینشناسی است و هم دغدغه اوجگیری شیوع آثار و عواقب مدرنیته در سراسر جهان را دارد. طرفداران این مکتب فکری معتقدند که مدرنیته، برخالف اعتقادش، آدمی را گرفتار توهم و سرابی نموده و باعث پیشرفت افقی انسان در جهان مادی شده است و این امر، به خاطر ماهیت مدرنیته است.
این مقاله پس از مقدمه هایی دربارۀ سنتگرایان، به منظور شفاف کردن این سؤال که «چرا سنتگرایان، غرب را به نقادی کشانیده اند؟» میخواهد به مبانی نظری این مکتب فکری، به صورت موشکافانه بپردازد، همچنین، به علم و عقل از دیدگاه آنان نیز اشارهای خواهد نمود.
▫️ خانم عطوفی کاشانی ظاهراً شاگرد استاد پارسانیا هستند و پایان نامه کارشناسی ارشدشان نیز زیر نظر ایشان بوده، موضوع پایان نامه شان نیز در همین زمینه بوده است. «نظریه ی اجتماعی سنت گرایان با تأکید بر نظریه ی اجتماعی رنه گنون»)🔺سنت گراها معتقد به حکمت خالده هستند؛ اصطلاح حکمت خالده یا فلسفه جاودان را نخستین بار در غرب، آگوستینوس استویخوس برای عنوان کتابش در سال۱۵۴۰انتخاب کرد و سپس این واژه در نگاشته‌ای از لایب نیتز در سال ۱۷۱۵شهرت یافت و در نهایت، فریتیوف شووان با بهره‌گیری از آثار رنه گنون با معنای دیگری آن را دنبال کرد.سنّت‌گرایان به حکمت خالده و خرد جاویدان معتقدند و ادیان بزرگ جهان مانند:اسلام و مسیحیت و یهود؛ آیین‌های شرق آسیا همچون بودا، جین، شینتو و تائو را از حقیقت مشترکی برخوردار می‌دانند.جریان‌های مختلف فلسفه اسلامی به ویژه حکمت متعالیه از مصادیق آن به شمار می‌آیند؛ پیام اصلی این فلسفه، تمایز ظاهر و باطن ادیان و کثرت ظاهری و وحدت باطنی آنهاست.
🔻سنّت ‌گرایان بر این باورند که اولاً همه ادیان بزرگ و ماندگار در جهان، سرچشمه الهی دارند.ثانیاً با وجود اختلافات ظاهری از وحدت باطنی برخوردارند.ثالثاً حکمت جاودان در همه آنها محقق است.حکمت خالده در پرتو بینش سنّتی، منشأ هزاران دین مختلف را – که طی قرون و اعصار بر جوامع بشری حکم‌فرمایی کرده و موجب پیدایش تمدّن‌های سنّتی با قوانین دینی، نهادهای اجتماعی، هنر و علوم خاص خودشان شده‌اند-تنها در یک حقیقت مطلق و واحد می‌بیند، حقیقتی که در اسلام با اصل شهادت به وحدانیت خداوند “لااله الاالله” در اوپانیشاد ها با عنوان “نه این و نه آن” در تائوئیسم با اصل”حقیقت بی نام”و در انجیل با عنوان “من آنم که هستم” بیان شده است، البتّه به شرطی که حقیقت فوق در والاترین معنای خود درک شود. سنّت‌ گرایی به جهت اعتقاد به وحدت متعالی ادیان به تبلیغ دین حق باور ندارند و دینداران را بر اعتقاد و پای بندی بر دین خود توصیه می‌کنند.ادعایی که به طور کامل با آیات مربوط به ضرورت تبلیغ دینی تعارض دارد.بر این مبنا، سنّت‌ گرایان، آموزه‌های ادیان را به گوهر و صدف تقسیم می کنند و پیام های مشترک ادیان را گوهر تمام ادیان می‌دانند.در آن صورت، فروع دین به اهمیت بُعد عرفانی دین نمی‌رسد وخود همین ادعای وحدت متعالی ادیان به کثرت‌ گرایی دینی می‌انجامد؛ زیرا با تفکیک شریعت ظاهری و حقیقت باطنی، راه‌های مختلف رسیدن به حقیقت معنا پیدا می‌کند.
🔺 یکی از لوازم غیر قابل انکار نظریه وحدت متعالیه ادیان، عبارت از پذیرش پلورالیسم دینی است. البتّه تفاوت مبنایی میان کثرت گرایی دینی جان هیک با کثرت گرایی دینی سنّت گرایی وجود دارد.سنّت گرایی با رویکرد هستی شناختی و حکمت خالده و با بهره گیری از عرفان و تصوف، تلاش می‌کند تا کثرت ادیان شرقی و غربی را تجلیات الهی بداند، در حالی ‌که جان هیک با رویکرد فلسفه انتقادی و معرفت شناختی کانت، کثرت ادیان را دستاوردهای بشری معرفی می‌کند.
📝 منبع این بخش: مقاله سنت گرایی در سایت ویکی فقه ).

 

#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#یادداشت_23
#جلسه_204
#انقلاب_انقلاب_است
#محمد_أمامي

📌خمینی در تمامی مقاطع انقلاب چه آن گاه که نامه قیام لله را نوشت؛ و به تمامی ابعاد حکومت حمله کرد؛ و چه آن گاه که در کنار آیت الله بروجردی باقبول زعامت ایشان سعی داشت تا از این طریق فعالیت کند ؛و چه آن گاه که در سال 1341 در فیضیه فریاد و اسلاما سر داد و با فریادهای خود داعی مردم مسلمان ایران شد؛ ویا در نجف بر سر کرسی درس ِولایت فقیه درحال تئوری پردازی بود،و چه آن گه مردم به خروش امدند؛ و به سنت اسلامی چله شهدای خود را در هر شهر و برزنی برگزار میکردند؛

یک مساله بیشتر نداشت؛وآن هم انقلاب بود .

مساله خمینی انقلاب بود. انقلابی به گستردگی تمامی شوون زندگی بشری؛ و به وسعت تمامی ابعاد حیات انسانی؛ و به عمق تمامی جان ها و ارواح انسانی .

#انقلاب خمینی برعلیه اسلام هم بود و هم فقط نبود.

#انقلاب خمینی برعلیه انسان زمان طاغوت هم بود و هم فقط نبود.

#انقلاب خمینی بر علیه ارزش های پوسیده سنت هم بود وهم فقط نبود.

#انقلاب خمینی برعلیه ارزش نمای های مدرنیته هم بود و هم فقط نبود.

#انقلاب خمینی برعلیه حکومت شاهنشاهی هم بود و هم فقط نبود.

محدود کردن انقلاب در هرکدام مساوی با انحراف انقلاب.

#انقلاب خمینی_انقلاب_بود.

#انقلاب خمینی با تمکن و استخلاف وارثان صالح خداوند بر روی زمین آغاز شد، و هنوز درحال طی طریق خود می باشد؛ و اگر اراده آن داریم تا اخر خط برویم، و باید به دنبال انقلاب به گستردگی وعمق انقلاب باشیم.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#دلنوشته
#آیت_الله_مصباح_یزدی
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_26
#جلسه_204

 

دیدار نخست

ماه رمضان سال 1391 بود، 15 سال بیشتر نداشتم، برای اولین بار ایشان را دیدم، جلسات اخلاق ماه رمضان فوق العاده ای داشتند. این قدر لذت بخش بود که تمام دلخوشی ماه رمضان های دوران نوجوانی ام درس های ایشان بود.
در همان سن کم دوست داشتم بتوانم خودم را متنسب به ایشان کنم. از بس ایشان را دوست داشتم. عالمی وارسته، خوش بیان و خوش سیما و خوش چهره و … در یک کلام آن چه همه خوبان دارند او یک جا داشت…
دلم برای خودمان می سوزد، چقدر علامه مصباح ها در عالم ما کم هستند و چقدر کمتر ما از این کم های زیاد استفاده می کنیم.
در این چند سال بعد از فوت ایت الله مهدوی کنی ، دیگر برای از دست دادن هیچ عالمی اینقدر متاثر نشده بودم، تا اینکه خبر فوت علامه مصباح را شنیدم.
اینقدر این عالم بزرگ هست که طلب آمرزش برای او از طرف چون مایی ظلم است شاید بهتر باشد این گونه بگوییم که خدایش او را شفیع ما در صحرای سرگردانی قرار دهد.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#آیت_الله_مصباح_یزدی
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_28
#جلسه_204

 

رهبر اجتماعی و فرهنگی

توصیف علامه مصباح در حد یک استاد بزرگ حوزه علمیه یک ظلم بزرگ به علم تراجم می باشد.
حضرت علامه مصباح یزدی یک رهبر بزرگ اجتماعی و فرهنگی می باشد. و کمتر کسی توانایی راهبری اجتماعی و فرهنگی جامعه را دارد.
ایشان به حق یک مصلح بزرگ اجتماعی می باشند و بی شک دارای طرحی راهبردی برای اصلاح جامعه. شخصیتی که برای این دغدغه بزرگ در تمامی این سال ها هزینه داده است و سعی بر وقف خود برای انقلاب اسلامی و جامعه اسلامی کرده است.
و فقط نام بردن فعالیت های اجتماعی که ایشان در این سال ها در کنار فعالیت تحصیلی خود داشته است، خود گویای این راهبری اجتماعی و فرهنگی می باشد.
1-عضو و دبیر گروه یازده نفره ای که در قبل از انقلاب فعالیت های سیاسی و انقلابی داشتند و بعد از انقلاب جامعه مدرسین حوزه را تشکیل دادند.
2-عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه
3-یکی از موسسین دفتر همکاری حوزه و دانشگاه
4-رییس شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت
5-موسس و رییس موسسه علمی و پژوهشی امام خمینی
6-عضویت در شورای عالی انقلاب فرهنگی
7-فعالیت در انقلاب فرهنگی دانشگاه
8-ورود در عرصه نواندیشی
9-…
و ندیدن این شخصیت بزرگ و عدم شناخت جامعه علمی و نخبگانی ما از اندیشه و طرح های ایشان، بزرگترین خسران ما نسبت به این بزرگوار می باشد.