#يادداشت
#مشخصات_اسلام
#عقيل_رضانسب
#يادداشت_198 (بخش اول)
#جلسه_295

💠 تأملی در معنای #الگوی_پیشرفت

🔺 در این ترکیب معنای پیشرفت روشن است؛ پیشرفت یعنی یک وضع مطلوبی باید باشد، یک وضع موجودی نیز هست که با آن وضع مطلوب فاصله دارد، حرکت از این وضع موجود به وضع مطلوب را پیشرفت می گویند.
🔺 وقتی کلید واژه تبدیل به #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت می شود، باز هم معلوم است که می خواهیم انقلاب اسلامی ایران را بر اساس و با تکیه بر سخنان اسلام از وضع موجود خود به وضع مطلوب برسانیم.
آن چیزی که در این ترکیب نیازمند به تأمل است کلمه #الگو است.
🔺 البته می دانیم که برای پیشرفت به یک #نظریه_پیشرفت نیازمند هستیم و هر نظریه پیشرفتی مبتنی بر یک #نظریه_سعادت است و قبلاً در دو پست به این دو بحث پرداخته بودم که خلاصه آن بحث این بود:
🔹 #نظريه_سعادت می گوید انسان و جامعه اگر چنین وضعی داشته باشد سعادتمند است؛ لذا تصویر #آرمان_شهر در نظریه سعادت مهم است، چون آنچنان وضع سعادتمندانه را به تصویر می کشد. آرمان شهر اسلام خدایی شدن انسان است، یعنی تقرب الی الله و فنای فی الله؛ این آرمان شهر را اگر از برش زندگی انسانی نگاه کنیم به آن رسیدن فرد و جامعه به #حیات_طیّبه تعبیر شده و اگر یک برش حیات گسترده اجتماعی به آن بزنیم شکل گیری #تمدن_اسلامی است.
🏷 این بحث را در #يادداشت_118 – #جلسه_204 پرداخته بودم.

🔹 #نظریه_پیشرفت در واقع #فرایند «حرکت از وضع موجود به آن وضع سعادتمندانه» (پیشرفت) است.
در واقع فرایند 5 گامه تحقق اهداف اسلامی یعنی 1. انقلاب اسلامی 2. نظام اسلامی 3. دولت اسلامی 4. جامعه اسلامی 5. تمدن اسلامی؛ را باید به عنوان #نظریه_پیشرفت_امام_خامنه_ای تلقی کرد.

🏷 این بحث را در #يادداشت_119 – #جلسه_205 پرداخته بودم.

☑️ اما الگو در این ترکیب به چه معناست؟
🔺 به نظر می رسد این قسمت از بحث سختی قضیه باشد! برای فهم این بحث مقالات و کتبی چند دیدم، موارد قابل تأملش به شکل زیر است: (بعد از این پست فیش های سه منبع قابل تأمل در این زمینه را تقدیم می کنم)
🔹 حاج آقای میرمعزی در تلاش ارزشمندی نهایتاً الگو را به معنای #ساختار_توضیح_نظریه_پیشرفت و یا معنا می کنند.
🔹 آقای محمدجواد قربی در کتاب ارزشمند «مبانی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت از منظر امام خامنه ای» ایده جذابی می زنند که نهایتاً می شود #الگو_به_مثابه_پارادایم البته خود ایشان پی حرفشان را به خوبی در کتابشان نگرفتند. (بقیه بحثشان هم همان ایده جناب میرمعزی است، بعلاوه ذکر سخنان دیگران)
🔺 در بیانات #امام_خامنه_ای کلید واژه ای با عنوان #نقشه_جامع برای معنا کردن الگو بالا آمده است؛
🏷 «این الگو یک نقشه ی جامع است که به ما می گوید به کدام طرف، به کدام سمت، برای کدام هدف داریم حرکت می کنیم. وضعیت مطلوب باید تصویر شود و چگونگی رسیدن از وضع موجود به آن وضع مطلوب هم بایستی بیان شود.»
(۱۳۸۹/۰۹/۱۰) بيانات در نخستين نشست انديشه‌هاى راهبردى، بررسى انديشه‌هاى راهبردى الگوى اسلامى – ايرانىِ پيشرفت
🔺 تحت تأثیر همین بیان آقا خود معاونت هماهنگ و نظارت فرایندی مركز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت در باب مفهوم و چیستی الگو آورده است که «الگو یک نقشه جامع است که هدف و سمت حرکت، شیوه ی حرکت و نحوه رفتار جامعه را برای تحقق یافتن تحول تکاملی جامعه بیان می کند.»
چیستی و مفهوم الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت و نقشه راه و فرایند طراحی، تدوین، تصویب و پایش الگو، تهران، مرکز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت، ۱۳۹۱، ص 10 (اینجا) ببینید
.❇️ جمعبندی: به نظر می رسد نباید از کلمه الگو به سمت ادبیات مرسوم #مدل در فلسفه علم و علوم اجتماعی حرکت کنیم، اینجا یک معنای خاص از الگو اراده شده است، الگو در واقع #کالک_عملیات_تمدن_سازی است؛ اگر ما یک نظریه پیشرفت داریم که فرایند تحقق نظریه سعادت ما را بیان می کند، برای طی کردن این فرایند و برداشتن این گام ها نیازمند یک #نقشه و #برنامه هستیم که ابعاد مختلف #حیات_پرمؤلفه_تمدنی امروز ما را پشتیبانی می کند و لذا این نقشه صفت #جامع را نیز به خود گرفته است.
😧 این حد با وجود اینکه قدمی به جلو بوده است ولی با توجه به توقعی که آقا از این نقشه جامع داد قدری فهم دقیق را با مشکل مواجه می کند:
🏷 «وقتى مى‌گوئيم الگوى ايرانى – اسلامى، يعنى يك نقشه‌ى جامع. بدون نقشه‌ى جامع، دچار سردرگمى خواهيم شد؛ همچنان كه در طول اين سى سال، به حركتهاى هفت و هشتى، بى‌هدف و زيگزاگ مبتلا بوديم و به اين در و آن در زديم. گاهى يك حركتى را انجام داديم، بعد گاهى ضد آن حركت و متناقض با آن را – هم در زمينه‌ى فرهنگ، هم در زمينه‌ى اقتصاد و در زمينه‌هاى گوناگون – انجام داديم! اين به خاطر اين است كه يك نقشه‌ى جامع وجود نداشته است.»
(۱۳۸۹/۰۹/۱۰) بيانات در نخستين نشست انديشه‌هاى راهبردى، بررسى انديشه‌هاى راهبردى الگوى اسلامى – ايرانىِ پيشرفت
🔷 در حقیقت توقع رهبری از الگو این است که #نقشه_جامع_حرکت_تمدنی ما باشد، و این سطح توقع از الگو را بسیار بالا می برد. قاعدتاً این نقشه باید یک سطحی از کلیت و کلان نگری را در خود داشته باشد تا بتواند راهنمای حرکت انقلاب در مسیر پیشرفت باشد. جامعیت این نقشه هم به این است که ابعاد مختلف حیات اجتماعی را تعیین تکلیف کند.
🔹 با این دقت ها به نظر می رسد متنی که با عنوان «سند الگوی پایه اسلامی ایرانی پیشرفت» ارائه شده است را باید به این شکل دید که در بخش هایی که دارد مبانی و آرمان و رسالت و افق را می گوید حالت مقدمه ای دارد و بهتر این بود که این مقدمه بیان نظریه سعادت و نظریه پیشرفت می بود و سپس ارائه نقشه؛ آن بخشی که در واقع اصل سند است قسمت تدابیر است، در یک ملاحظه اولیه احساس یک #نقشه_واحد به انسان دست نمی دهد، به شکل گزاره گزاره بیان شده است، ولی تلاشی که شده که این تدابیر از جامعیت برخوردار باشند قابل تحسین است.
ذیلا متن «سند الگوی پایه اسلامی ایرانی پیشرفت» می آید و بخش تدابیر را نیز جداگانه برای دقت بیشتر می گذارم.
.

 

سم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسن_زاده
#یادداشت_55
#جلسه_203
#علامه_مصباح_یزدی_ره
#درس_اخلاق
#تئوری_پرداز_انقلاب

از قبل طلبگی او را میشناختم. بارها از گمراهی ها من را نجات داده بود و از لبه ی پرتگاه مرا بالا کشیده بود.
سالهای اول طلبگی، آخر هر هفته، شب پنج شنبه، خود را به سرعت به صفائیه، دفتر رهبری میرساندم. بعد از اقامه ی نماز، خود را به نزدیک ترین مکان کنار صندلی ایشان میرساندم. حس عجیبی بود. همیشه زیر پای ایشان مینشستم. یا نفر اول بودم یا دوم. دوست داشتم به ایشان بسیار نزدیک بنشیم و تمام حرکات و سکنات ایشان را ببینم. دوست داشتم وقتی حرف میزند در چشمهایش نگاه کنم و او هم مرا ببیند بلکه عنایتی به من بشود. اینقدر رفته بودیم که اواخر با بعضی از محافظان ایشان دوست شده بودیم. بسیاری از رفقایم هم بودند. فضای خاصی بود. مثل برنامه ای بود که انسان هفتگی به دیدار پدرش برود. پدری دلسوز که سعی میکرد داشته هایش را در طبق اخلاص به ما هدیه کند و نگذارد که در طوفان های روزگار فرو بریزیم. مخصوصا برای ما شهرستانی ها که تازه به قم آمده بودیم و احساس غربت میکردیم. قرآن را که میخواندند با دریایی از آرامش، حیا، عزت و ابهت وارد جلسه میشد. جلوی پایشان می ایستادیم و با شکوه شعار «صل علی محمد عمار رهبر آمد را فریاد میزدیم.» حدود یک ساعت تمام صحبت های ایشان را میشندم و در دفتری که مخصوص «درس اخلاق های چهارشنبه های علامه مصباح حفظه الله» انتخاب کرده بودم، تمام مطالب را یادداشت میکردم. معنویت یک هفته ام با این یک ساعت تامین میشد. کل هفته ذهنم درگیر جملات این جلسه بود. فضا خیلی نورانی بود. همه کسانی را که در آن جلسه شرکت میکردند دوست داشتم و به همه شان حس برادری داشتم.
اکنون که در خود نگاه میکنم و فضیلت هایی (هرچند ناچیز) را در خود می یابم، وقتی به ریشه ی آنها فکر میکنم که من چه طور و از کجا این خصلت خوب را دارم و یا فلان مسئله فکری چه طور برای بنده حل و مستحکم شد و اکنون در مواجه با آن اصلا نمی لغزم، در بسیاری از موارد ریشه ی آنها را در جلسات ایشان میابم. خداوند متعال، محبوب همیشگی اش، رحمتشان کند و با اهل بیت علیهم السلام محشور شوند.

بسم لله الرحمن الرحیم

#یادداشت_22
#محمد_امامی
#جلسه_203
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#مداد_العلماء_افضل_من_دماء_الشهداء

📌گاهی قلم ها ذهن را انباری از اطلاعات می کنند، گاهی قلم ها گره ای را از ذهن جامعه پاک می کنند، گاهی قلم ها برای تراوش نتایج کال یک متفکر،یک اندیشمند بروی کاغذ حرکت می کند، و گاهی قلم ها و حنجره ها برای #تربیت انسان و برای بالندگی یک جامعه مشی می کنند، قلم و بیان مطهری و مصباح #مربیان زمان خود بودند، که در کنار ید متحول کننده خمینی و خامنه ای ، جامعه ایمانی ایرانی را پرورش دادند.

📌 گاهی قلم ها برای تقریرمطلبی یا رفع شبه ای یا در نقد اندیشه ای و یا به خیال خود در تولیدعلمی به کار می روند؛ و گاهی قلم ها #حکم_سلاح را دارند؛ که افضل من دماء الشهدا است؛ این قلم ها در میدان مبارزه به جریان می افتند، در زمانی که عده ای به خیال خام خود سعی در اطفا اندیشه ناب دارند و با اختلاط حق و باطل سعی در تولید حیرت برای احاد مردم دارند. قلم مطهری و مصباح این گونه بود؛ که مطهری را پاره تن خمینی کرد، و مصباح را مطهری در دوران خامنه ای .

📌در دورانی که خامنه ای در دهه هفتاد در پی آن بود که باز خوانی دوباره ای از اندیشه انقلاب کند و انقلابی گری را از قرائت راست وچپ های سیاسی رهایی بخشد، و امت را نظم ونسق دوباره ای دهد؛ آیت الله مصباح از یاران اصلی آن دوران برای گذر از این تنگه انقلاب بود. و با اندیشه خود روحی دوباره به جان انقلاب بخشید.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#درگیری_شعار_توحید_با_استکبار
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_113 (بخش اول)
#جلسه_202

💠 آیا آرمان #تمدن_سازی با برگزیدن #اقدام_راهبردی سازگار است؟

☑️ #معرف_یادداشت: در ادامه بحث #امتداد_امروزین_توحید که دو گفتمان #هویت و #پیشرفت به عنوان امتداهای امروزین توحید مطرح شد، اینجا بحث #گفتمان_منتخب برای وضعیت امروز انقلاب مطرح شد و از اینجا وارد بحث #روش_تعیین_گفتمان شدیم. در این بحث نیز تعیین #اقدام_راهبردی و #پوشش_گفتمانی دو بحث مهمی بودند که مطرح شد؛ سؤالی که نسبت به برگزیدن یک اقدام راهبردی که با آن اقدام می شود صحنه انقلاب را به پیش برد، پیش می آید این است که وقتی شما آرمان تمدن سازی را به عنوان هدف غایی انقلاب مطرح کردید که یک آرمان گسترده است در تمام ابعاد حیات انسانی، آیا انتخاب یک اقدام راهبردی خاص توان حرکت ما در مسیر تمدن سازی را دارد؟

🔺 حضرت آیت الله خامنه ای بارها #تمدن_اسلامی را به عنوان هدف انقلاب مطرح فرمودند، معروف ترين و مهم ترين سخنراني رهبري که اولین بار بحث تبیین مراحل انقلاب به 5 مرحله بوده است (1. انقلاب 2. نظام 3. دولت 4. جامعه 5. تمدن) سال 79 در دیدار با کارگزاران نظام بوده است؛ این دیدار #فوق_العاده ست؛ ده ها بار باید آن را بخوانیم! این دیدار خود خود خوراک حلقه اندیشه کلامی است.
ttps://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=3039
🔺 در بیانیه گام دوم انقلاب و بعدا در دیدار 1 خرداد 98 با دانشجوها که شرحی بر بیانه بود نیز صراحتا تمدن اسلامی را به عنوان غایت انقلاب مطرح فرمودند:
🏷 تنها انقلابی است که یک چلّه‌ی پُرافتخار را بدون خیانت به آرمانهایش پشت سر نهاده و در برابر همه‌ی وسوسه‌هایی که غیرقابل مقاومت به نظر میرسیدند، از کرامت خود و اصالت شعارهایش صیانت کرده و اینک وارد دوّمین مرحله‌ی خودسازی و جامعه‌پردازی و تمّدن‌سازی شده ‌است. (بیانیه گام دوم)
🏷 دهه‌های آینده دهه‌های شما است و شمایید که باید کارآزموده و پُرانگیزه از انقلاب خود حراست کنید و آن را هرچه بیشتر به آرمان بزرگش که ایجاد تمدّن نوین اسلامی و آمادگی برای طلوع خورشید ولایت عظمی (ارواحنا فداه) است، نزدیک کنید. (بیانیه گام دوم)
🏷 یک عنصر دیگری که لازم است برای این حرکت، این است که این حرکت باید یک جهت‌گیری مشخّصی داشته باشد؛ یک جهت‌گیری منطقی و قابل قبول، که در حرکت عمومی ملّت ایران که ما داریم پیشنهاد می‌کنیم و مطرح میکنیم، این جهت‌گیری، جهت‌گیری به سمت جامعه‌ی اسلامی یا تمدّن اسلامی است؛ یعنی میخواهیم برویم به سمت تشکیل یک جامعه‌ی اسلامی؛ و حرکت عمومی، ما را باید به اینجا و در نهایت به یک تمدّن پیشرفته‌ی اسلامی برساند. (دیدار 1 خرداد 98 با دانشجویان)

🔺 مواردی که ایشان تمدن اسلامی را غایت انقلاب معرفی می کند بسیار زیاد هستند و این ها فقط شواهدی از آن موارد بود.

🔺 تمدن اسلامی را به دو معنا می شود گرفت؛ یک معنا به صورت حاصل مصدری است یعنی آن چیزی که در غایت حرکت اسلامی به آنجا منتهی می شود؛ یکی هم به معنا است که تمدن اسلامی یعنی نقطه ای که در آن تمام نرم افزارهای حیات انسانی در همه ابعاد فردی و اجتماعی آن اسلامی شده است؛ هر چند که می توان دومی را معنای اولی نیز گرفت یعنی بگوییم این دومی دارد آن نقطه ای که اگر به آن برسیم تمدن اسلامی محقق شده است را معنا می کند.
🔺 می توان اینچنین هم گفت که تمدن اسلامی خود یک حاصل مصدر نهایی است، و تعریف دومی که بیان شد در واقع تعریف تمدن نیست تعریف تمدن سازی است؛ به هر حال هر چه باشد برای رسیدن به تمدن اسلامی (که به این مسیر حرکت کردن و رفتن تا به تمدن اسلامی رسیدن #پیشرفت می گوییم) نیاز است که حیات انسانی با همه ابعاد و ریزه کاری هایش دارای نرم افزارهای اسلامی شده و آن نرم افزارها برود و جاری بشود و حیات فردی و اجتماعی انسان مبتنی بر آن نرم افزارها باشد (غیر از طراحی، اجرا هم شود)

🔺 با این مقدمات سؤال پیش می آید وقتی غایت شما رسیدن به این نقطه است و حرکتی هم که می خواهید شروع کنید سلوک در طریق تمدن سازی است، شما به همه چیز نیاز دارید و لذاست که نمی توانید نقاط تأکیدی یا یک نقطه تأکید پیدا کنید و با صرفاً تأکید روی آن این حیات پیچیده و پر مؤلفه اسلامی را رقم بزنید؛
🔺 آقا به معنای واقعی کلمه یک #رهبر_تمدنی است، رهبری که حیات پر مؤلفه و پیچیده ایران اسلامی امروز را می شناسد و به لوازم رهبری چنین جامعه ای نیز پایبند است؛ لذا ست که هر جا می رویم هر کسی برای تأیید خود یک جمله از آقا دارد؛ طنزش این است که در راه آهن نوشته بودند «من با قطار سفر می کنم. امام خامنه ای»؛ رهبری که جامعه متمدنی مثل جامعه ایرانی که دارای #هویت_شیعی است و تربیت اهل بیتی قرن ها این مردم را آماده کرده است؛ را رهبری می کند و آگاهانه هدف این انقلاب را تمدن اسلامی می داند معلوم است که دنبال این است که طوری راهبری کند که هم حیات انسان اسلامی در این مدرنیته که به معنای حقیقی کلمه #عصر_ظلمت است، گم نشود و هم طوری عاقلانه و مدبرانه صحنه های مختلف را به پیش ببرد تا بستر برای تولید نظریه های اسلامی در زمینه های مختلف حیات انسانی تولید شود و هم مبتنی بر این نظریه ها، نرم افزارهایی طراحی شود و این نرم افزارها و طرح ها به مرحله اجرا در بیاید.
🔺 #رهبر_تمدنی همه عرصه های جامعه را می خواهد، همه ابعاد زندگی پیچیده اجتماعی انسان را الهی می خواهد؛ به همین دلیل این سؤال جدی را ایجاد می کند که آیا #الگوی_حل_مسئله به این شکل که یک #اقدام_راهبردی انتخاب شود که تأکید بر آن هست که حیات انسانی را ویرایش می کند و جامعه را به حرکت در می آورد؛ الگوی صحیحی است؟

🔺 ان شاء الله در یادداشت دیگری به پاسخ به این پرسشی که در این یادداشت هم سعی کردم خوب پخت و پز بشود و هم سعی کردم یک طرف که نفی نیاز به اقدام راهبردی بود را تقویت کنم؛ خواهم پرداخت.
.

#یادداشت

#حامد_خواجه
#یادداشت_28
#جلسه_202

این گفتمان توحید است که پشتیبان حیات مترقی و تمدن‌ساز شیعه است.
پَک گفتمان با سه چیز کامل می‌شود:
1.ذهنیت
2.مطالبه
3.زمزمه
این سه در ابتدا امر است و حالت پیشرفته این سه مورد به ترتیب می‌شود؛ نگرش، اراده، ادبیات.
🔺وقتی ذهنیت ابتدایی به وجود آمد، با پیشبرد گفتمان و توسعه گفتمان، مسئله از ذهنیت فراتر می‌رود و در این مرحله گفتمان، نگرش می‌سازد. وقتی نگرش ساخته شد، در این مرحله دیگر به این راحتی این نگرش از بین نمی‌رود.
🔺مطالبه که در ابتدای مسیر گفتمان وجود دارد، کار دل و قلب است اما با پیشرفت گفتمان این عقل است که پا در میدان می‌گذارد و خلق اراده می‌کند. ازآنجایی که فصل اخیر انسان نطق و عقل است، تا فعلی را عقل امضا نکند، به عرصه عمل نمی‌رسد. پس لازم است که گفتمان عقل را قانع کند تا اراده خلق شود.
🔺و ادبیات هم که لایه زبانی گفتمان است، پس از رشد و فراگیری گفتمان، از مرحله زمزمه گذشته و به یک ادبیات گفتمانی خواهیم رسید. ادبیات را باید یک پدیده اجتماعی دانست.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_خط_مشی_اجتماعی
#سید_مصطفی_مدرس
#یادداشت_58
#جلسه_202

ما چه ایده های اصلاحی ای میتوانیم به عنوان ایده های اصلاحی مطلوب بشناسیم؟
#بیانیه_مأموریت انبیاء علیهم السلام چه سخنی برای ما دارد؟

🔰 بیانیۀ مأموریت انبیاء در 4 بند

«چهار عمل اصلی» که در «بیانیۀ مأموریت انبیاء در قرآن» بیان شده، را می‌توان چارچوب اصلاح یک جامعه دانست:

«هوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ؛
یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ،
وَ یُزَکِّیهِمْ،
وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ،
وَ الْحِکْمَةَ»(جمعه/2)

1️⃣یتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِه یعنی گفتمان سازی

2️⃣و یُزَکِّیهِمْ
‌تزکیه در لغت به معنای استوار ساختن و دور کردن شئ از عیب و در اصطلاح علم اخلاق عبارت است از پاک‌کردن و پیراستن نفس از نقایص و صفات رذیله و آراستن آن به صفات پسندیده و کمالات نفسانیه است. تزکیه، واژه‌ای مطرح در فرهنگ تربیتی قرآن و اصطلاحی در علم حدیث و امر قضا که از آن مفهوم پاکیزه‌سازی اراده می‌شود. تزکیه به صورت‌های گوناگون بیش از ۲۰‌ بار در قرآن به کار رفته است.

تزکیه در قرآن متأخر از تلاوت و مقدم بر مفهوم تعلیم ذکر شده است.

به عبارتی تزکیه مقدمه تعلیم بر شمرده شده است.

تزکیه را میتوان با رویکرد فردی قرائت کرد میتوان هم با رویکرد اجتماعی و حکومتی تبیین نمود. به عبارتی معلم و مربی اخلاق در ساحت فردی به حسب خودش تعریف می گردد و در ساحت اجتماعی و حکومتی به حسب همین موضوع.

تزکیه در رویکرد فردی را میتوان همان رویه درس اخلاق و رابطه سالک و مربی قلمداد نمود.

اما پیامبران آمده اند که کارخانه انسان سازی بسازند به گونه ای که فوج فوج انسانها به مسیر صلاح و هدایت رهنمون گردند.

تزکیه در ساحت اجتماعی و حکومتی دو بعد دارد:
یک بعد آن کارگزاران هستند چرا که الناس علی دین ملوکهم

بعد دیگر آن ساختار و قوانین حکومتی هستند و اجرای عادلانه قانون به بیان روایات از هر چیزی پاک کننده تر است.

فلذا میتوان گفت تزکیه در ساحت اجتماعی و حکومتی یعنی کارگزاران مصلح و قوانین و ساختارهای اصلاح کننده

توضیح بیشتر آنکه عالم انسانی از آن جهت که درگیر با #نفس_اماره خویش و #شیطان_بیرونی و زر و زیور و #متاع_قلیل_دنیا است #خوی_حیوانی اش مدام در معرض #سرکشی است؛ این انسان است که با #اختیار خود و #انتخاب خود می تواند که خود را آنچنان #تزکیه کند که هیچ چیزی از او باقی نماند و تماما اراده اش فانی در اراده حضرت حق گردد.
نه تنها فرد انسانی بلکه جامعه و جهان انسانی نیازمند چنین امری است. تزکیه جهان و جامعه انسانی امری پیچیده و متضمن ملاحظات بسیاری می باشد.
بایستی توجه داشت که #رفتار_ملوک و یا به تعبیری رفتار مسئولان و کارگزاران حکومت اسلامی در اثاره #تالّه_انسانی و یا #عصیان_خوی_حیوانی نقشی ویژه و استراتژیک دارد.

سیاستمداران همچنان که می توانند #جامعه_انسانی را به سمت سرکشی خوی حیوانی هدایت کنند و به عبارت دیگر جامعه را جهنّمی کنند همانطور هم می توانند با مهندسی رابطه و نسبت دین و دنیا، دنیا را بسان مزرعه آخرت جهان و جامعه انسانی معماری کنند.
الاسلام هو الحکومة بدین معناست که اسلام آمده است تا ظاهر دنیا را برای شکوفایی باطن عالم معماری کند و این مهم جز با حکومت میسر نیست. فلذا نقش و جایگاه حاکمان و کارگزاران اسلامی بسیار مهم می نماید.

در ادامه به بررسی استراتژیک و راهبردی دو حدیث از امام باقر علیه السلام و نبی اکرم صلی الله علیه و آله می پردازیم:

كافى 7/ 174: محمد بن يعقوب قال حدّثنى محمد بن يحيى عن تهذيب 10/ 146: أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن حنّان بن سدير عن أبيه قال قال أبو جعفر عليه السلام :
حدّ يقام في الأرض أزكى فيها من مطر أربعين ليلة و أيّامها.

مستدرك 18/ 9: القطب الرّاوندىّ في لبّ اللّباب عن النّبيّ صلى الله عليه و آله قال:
يوم واحد من سلطان عادل خير من مطر أربعين يوماً و حدّ يقام في الأرض أزكى من عبادة ستّين سنة.

در حدیث اول ثقل و تکیه #تزکیه جامعه و #جهان_انسانی را بر #اقامه_حدود(اقامه قانون الهی) گذاشته است. اقامه حدود یکی از بارزترین جلوه گاه حضور حکومت است. فلذا این بیان حضرت مؤکد و مؤید مدعای تعبیر مزبور از تزکیه می باشد.

در حدیث دوم از نبی اکرم صلی الله علیه و آله به خوبی جایگاه سلطنت(حکومت) عادلانه تصویر شده است. #سلطان_عادل یک جنبه ثبوتی دارد و یک جنبه اثباتی دارد. جنبه ثبوتی آن، این است که عادلانه به سلطنت و حکمرانی بپردازد اما جنبه اثباتی آن نیز از آن کمتر نیست و آن اینست که مردم این سلطان را عادل بدانند.
چنانچه حکومت عادلانه ای باشد اما مردم آن را توسط القائات منافقان و بدخواهان و معاندان ندانند مسلم است که آن اثر خیر و برکت و رحمت را برای جامعه نخواهد داشت.
در ادامه حدیث بدین مطلب اشاره شده که #اقامه_یک_حد از شصت سال عبادت پاک کننده تر است.
من بیان این روایت را این گونه باز سازی می کنم چنانچه فاعل #اقامه_حد حکومت اسلامی به پشتوانه جامعه اسلامی باشد، این اقامه از شصت سال عبادت آن جامعه، برای آن جامعه پاک کننده تر است!!! تنها و تنها اقامه یک حد!!!
.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#درگیری_شعار_توحید_با_استکبار
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_112
#جلسه_201

💠 اهمیت مرکز ثقل داشتن بافت مسائل ملی و نقش مهم #رهبران_اجتماعی در این جهت

☑️ #معرف_یادداشت: در ادامه بحث #امتداد_امروزین_توحید که دو گفتمان #هویت و #پیشرفت به عنوان امتداهای امروزین توحید مطرح شد، بحث #گفتمان_منتخب برای وضعیت امروز انقلاب مطرح شد و از اینجا وارد بحث #روش_تعیین_گفتمان شدیم. در این بحث نیز تعیین #اقدام_راهبردی و #پوشش_گفتمانی دو بحث مهمی بودند که مطرح شد؛ ذیل بحث اقدام راهبردی بحث مهمی مطرح شد که اهمیت این تعیین اقدام راهبردی را نشان می داد؛ در این یادداشت کمی به این زاویه نگاهی که جناب #استاد_فلاح مطرح فرمودند توجه می کنیم.

🔺 نقش رهبران جامعه در جهت دهی به جامعه یافتن همین مراکز ثقل در هر دوره است که کل سرمایه ها به سمت آن مرکز ثقل جهت دهی شوند؛ اساساً شخص یا اشخاص یا دستگاهی که قدرت ایجاد قبله و جهت دهی سرمایه ها را دارد در یک #گارد_رهبری قرار گرفته است و رهبران واقعی جوامع این افراد هستند. رهبر کارش سمت و سو دادن به سرمایه هاست.
🔺 برای حرکت دادن جامعه و رسیدن به #پیشرفت و #سعادت همانقدری که امور کلان و بنیادینی مثل اینکه #نظریه_پیشرفت و #نظریه_سعادت شما چیست مهم و ضروری است؛ اینکه در راستای رسیدن به آن غایت نهایی که تعیین کرده ای در این شرایط و موقعیت خاص، به چه شکل سرمایه ها را جهت دهی می کنی بسیار مؤثر است. گام های بزرگ همیشه خُرد می شود و تبدیل به گام های کوچک می شوند، راه های طولانی همیشه قدم به قدم طی می شوند؛ لذا اگر مقصد مهم است مسیر هم مهم است؛ ممکن است برای رسیدن به یک مقصدی مسیری انتخاب شود که اینقدر سنگلاخ باشد که همه سرمایه های اجتماعی شما را گیج کند و در نهایت جامعه را از آن آرمان منصرف کند.
🔺 لذا تعیین #اقدام_راهبردی یعنی رهبری کردن روی زمین! یعنی آن آرمان ها و اهدف کلان را آوردن و علی الارض متحقق کردن؛ رهبران اجتماعی به همان میزان که وظیفه تعیین خطوط کلی و کلان و محافظت از آرمان های نهایی و غایی جامعه را دارد و اساسا همین ها هستند که سوخت بار و انرژی جامعه برای حرکت و پیشرفت می شوند؛ به همان میزان وظیفه جهت دهی سرمایه ها و مترکز کردن دارایی های بالفعل جامعه بر روی نقاط کلیدی و حساسی که با تأکید بر آن ها جامعه به سلامت در مسیر پیشرفت برای رسیدن به آن غایات کلان و اساسی گام بر می دارد؛ را نیز بر عهده دارند.
🔺 اگر رهبران اجتماعی صرفا دعوت کننده جامعه به آن غایات نهایی و کلان باشند، تبدیل به موعظه گرانی خواهند شد که همیشه هاله ای از نور آن ها را گرفته و در ابرها سیر می کنند و هیچ وقت دامن مقدسشان به گِل زمین آلوده نخواهد شد و صرفاً موجوداتی #گوگوری_مگوری می شوند که هر وقت از شدت مشکلات و مصائب دنیا جامعه به فشار آمد برای دمی غفلت به این پدران روحانی مراجعه می کنند. و مستکبرین عالم عاشق این پدران روحانی هستند که هم خود را به خریت مقدس مآبی بزنند و هم افراد جامعه را گوسفندانی رام کنند که در خدمت اهواء آن ها قرار بگیرند.

🏷 «پول و قدرتِ پولى امروز توانسته ظريف‏ترين، لطيف‏ترين و شيواترين حقايق عالم ماده را هم در خدمت بگيرد؛ همين هنرى كه جوان عزيزمان آمدند اينجا گفتند. امروز برجسته‏ترين و تواناترين مجموعۀ سينمايى دنيا در «هاليوود» است. شما ببينيد هاليوود در خدمت چيست، در خدمت كيست، در خدمت كدام فكر و كدام جهت و كدام خواب براى بشريتِ بيچارۀ رو به رشد است؟ … در خدمت اشاعۀ فحشا، اشاعۀ پوچى، اشاعۀ بى‏هويتى انسان، در خدمت خشونت، در خدمت مشغول كردن بدنۀ ملت‌ها به يكديگر است تا طبقۀ متعالى و بالا بتوانند بى‏دغدغه زندگى كنند. سينما كه يک هنر بسيار پيشرفته و مدرن است، اين‏گونه است؛ شعر هم همين‏طور است؛ قصه هم همين‏طور است؛ نقاشى هم همين‏طور است؛ انواع شعبه‏هاى هنر همين‏گونه است.

قدرت‏هاى اقتصادى از دين هم استفاده مى‏كنند؛ از كليسا هم استفاده مى‏كنند. يكى‌دو سال پيش، من كتابى از نويسنده‌ای امريكايى خواندم كه در اينجا ترجمه و چاپ و منتشر شده است. او در اين كتاب استفادۀ قدرت‌ها را از مجموعۀ دستگاه و تشكيلات كليسا تشريح مى‏كند. من كليسا را كه اسم مى‏آورم، نه اينكه مى‏خواهم بگويم مسجد آن‏طورى نيست؛ نخير، قدرت و پول و زر و زور از مسجد و معنويات هم استفاده مى‏كند.
سلطۀ پول بر دنيا خيلى چيز عجيبى است. نتيجۀ آن، فقر عظيم جهانى، گرسنگى چند ميليارد انسان، تربيت غلط و ضدمعنوى نسل‏هاى رو به رشد بشر، جنگ‌هاى تحميل‏شدۀ بر ملت‌ها و بازيچه قرار گرفتن سازمان‏هاى بين‏المللى است‏.
بيانات رهبر انقلاب در ديدار جمعى از دانشجويان برگزيده و نمايندگان تشكل‏هاى دانشجويى (24/07/1384).

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_خط_مشی_اجتماعی
#سید_مصطفی_مدرس
#یادداشت_57
#جلسه_201

❓سوال مطروحه:
آیا گفتمان رسول اکرم ص منحصر در پیام قرآن است؟

نه آنکه مفاد گفتمانی رسول اکر ص منحصر در پیام قرآن باشد. اما قرآن نقشی اصلی و رئیسی در عملیات گفتمانی پیامبر بازی میکند.

تمام حیات پیامبر و زندگانی پیامبر و سخنان و بیانات ایشان سراسر در عملیات گفتمانی ایشان حضور دارد. اما آنچه که از تاریخ صدر اسلام بر می آید نقش بی بدیل قرآن و امتداد آنها در سازمان قراء و حفاظ و کتاب می باشد.

اینکه فرستادگان نبی ختمی به حبشه قرآن میخوانند.

اینکه هر جمعی که نبی ختمی ص به جایی گسیل میکند ضرورت تلاوت آیات را بر ایشان یادآوری میکند شاهد این مدعاست البته که بایستی مدقانه تر صحنه را جست و به تعبیر رهبری حیات و زندگانی نبی ختمی ص را بایستی میلیمتر میلیمتر مورد فحص و بررسی قرار داد.

❓سوال مطروحه:
جریان منع حدیث را چرا در تقابل با نهضت گفتمان سازی نبوی خوانش کنیم؟!

به نظر بنده جریان منع حدیث بیش از آنکه نهایتا در کنترل تحریف نهضت نبوی موفق باشد و کنترل و مخفی کردن واقعیتهای حیات نبوی موفق بود.
به عبارت دیگر کتمان و اخفا و تحریف از ابزارهای جریان باطل در امتزاج حق و باطل است.
در حالیکه با حضور قرآن و سیطره گفتمان قرآن میتوان احادیث سره از ناسره را تشخیص داد و البته رکن رکین امام میتوانست این مهم را میسور سازد.

اما با غصب جانشینی نبی ختمی و به حاشیه راندن امامت
و نیز با میرا شدن نهضت گفتمان سازی نبی ختمی به واسطه منع کتابت قرآن و نیز منع حدیث

زمینه برای تحریف و کتمان حقیقت تسهیل گشت.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_38
#جلسه_200
#پیشنهاد

به نظر می آید جدای از اینکه نرم افزار گفتمان سازی به عنوان یک عنصر هویت ساز تمدن اسلامی باید به صورت کلی تبیین و جا نمایی در پیکره حرکت انقلابی شود، ولی این موضوع باید به صورت دقیق اضلاع، سطوح و عمقش کاملا شفاف گردد؛ زیرا که بیان شد تقریبا غالب مسایل نظام از همین طرق قابل حل است.

لذا پیشنهاد میشود در همین برهه از بحث در چندین مسئله که ادعا میگردد این مسائل از طریق گفتمان سازی در تاریخ انقلاب، حل شده کاملا بر نرم افزاری که در این مباحثات به آن میرسیم تطبیق شود و با یک عملیات کاملا کارگاهی به دقت این نرم افزار بیافزاییم.

حتی میتوان پروژه محور، گروه بندی بین دوستان صورت گیرد و هر گروه از ما یک مسئله را طبق نرم افزار تبیین شده، تطبیق و در کلاس ارائه کند و مورد بحث قرار گیرد.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_خط_مشی_اجتماعی
#سید_مصطفی_مدرس
#یادداشت_54
#جلسه_200

ما چه ایده های اصلاحی ای میتوانیم به عنوان ایده های اصلاحی مطلوب بشناسیم؟
#بیانیه_مأموریت انبیاء علیهم السلام چه سخنی برای ما دارد؟

🔰 بیانیۀ مأموریت انبیاء در 4 بند

«چهار عمل اصلی» که در «بیانیۀ مأموریت انبیاء در قرآن» بیان شده، را می‌توان چارچوب اصلاح یک جامعه دانست:

«هوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ؛
یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ،
وَ یُزَکِّیهِمْ،
وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ،
وَ الْحِکْمَةَ»(جمعه/2)

1️⃣یتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِه یعنی گفتمان سازی
تلاوت یعنی ذهنیت ها را سودهی کردن.
«یَتْلُوا» از مادّه «تلاوت» به معناى پى در پى در آوردن است، لذا هنگامى که عباراتى پى در پى (و روى نظام صحیح) خوانده شود از آن تعبیر به تلاوت مى کنند…
گفتمان نیز همین است که مفادی را آنقدر زمزمه میکند، تکرار میکند تا مقبول بیفتد و تبدیل به باور شده و مورد طلب و زمزمه و خواست انسان قرار بگیرد.

اضلاع سازمان گفتمان سازی نبی ختمی ص
💠سازمان قرّاء
💠سازمان حفاظ
💠سازمان کُتّاب

این سه، سه ضلع سازمان گفتمان سازی نبی ختمی ص بوده اند. سازمانی که پیام قرآن را تلاوت میکرده اند(بخوانید گفتمان میکرده اند)

در مکه پیام های توحیدی و پیام معاد گفتمان می شده است به عبارتی پوشش گفتمانی برای نهضت نبوی بوده است

و مدینه یعنی سور مدنی پیامهای ناظر به حکومت و ارکان حکومت گفتمان میگشته است به عبارتی پوشش گفتمانی برای حکومت نبوی بوده است.

در ادامه در عصر خلفا(لعنة الله علی الظالمین) به واسطه منع حدیث سازمان روایت لطمات جبران ناپذیری میخورد…

اما در عصر معصومین علیهم السلام سازمان روایت با پی ریزی و زیر سازی حضرت سجاد علیه السلام و در ادامه باقرین علیهم السلام بنایی عظیم ساخته می شود.

البته سازمان روایت در عصر معصومین علیهم السلام کارکردهای متنوعی داشته است که یکی از برجسته ترین آن ها گفتمان سازی بوده است.

ایده گفتمان و گفتمان سازی از آن جهت ارجمند است که از جنس فرهنگ بوده و به واسطه غنی سازی فرهنگی به دنبال اثاره دفائن عقول و شکوفایی عزم و اراده انسانیست.

تلاوت یا به تعبیری گفتمان سازی یکی از بهترین راهبردهای تحقق تبیین است.

در ادامه دو فیش تقدیم میگردد👇👇👇

در عالم فرهنگ بایستی گره‏گشایی کرد؛ بایستی حقیقت را باز کرد، بایستی گره‏های ذهنی را باز کرد. و این تبیین لازم دارد، یعنی همان کار انبیاء؛ فصاحت و بلاغتی نیز در بیان لازم است.۱۳۸۸/۰۶/۱۴

وظیفه‌ی دوّم[تشکهای دانشجوی] تبیین[است]؛ تبیین. تبیین اساس کار ما است. ما با ذهنها مواجهیم، با دلها مواجهیم؛ باید دلها قانع بشود. اگر دلها قانع نشد، بدنها به راه نمی‌افتد، جسمها به‌کار نمی‌افتد؛ این فرقِ بین تفکّر اسلامی و تفکّرات غیر اسلامی است.۱۳۹۵/۰۴/۱۲

پ.ن:
امیدوارم در ادامه بتوانم با تقریر دیگر بندهای بیانیه مأموریت انبیاء علیهم السلام به تبیین مسئله مورد نظر پرداخته و نهایتا نسبت این بندها با یکدیگر را مشخص سازم.