#یادداشت
#مقام_مردم
#مهدی_اعلایی
#یادداشت_19
#جلسه_266

در مفهوم اقتصاد مقاومتی نارسایی های عجیبی وجود دارد. سوالات اساسی و مهمی در این مورد وجود دارد؛ مثل اینکه:

۱. نقش مردم در شکوفایی اقتصاد، اصلا فهم نمی شود. مردم فکر می کنند باید دولتی سر کار بیاید، که مشکلات اقتصادی مردم را حل کند؛ حال، آنکه مسئله اینست که باید دولتی سر کار بیاید، که بتواند مردم را برای حل مشکلات اقتصادی پای کار بیاورد. بعد از چند سال تاکید مکرر رهبری بر اقتصاد مقاومتی، هنوز فهم درستی از اقتصاد مقاومتی نداریم. هنوز، نه منِ طلبه می فهمم در قبال این موضوع باید چه کنم و نه مردم حسّ حضور فعالانه در پیشبرد اقتصاد مقاومتی دارند. توصیه های ساده ای مثل خرید کالای ایرانی نیز، گرچه ضروریست، ولی کافی نیست. پیش فرض ذهنی عموم مردم اینست، که مخاطب توصیه های رهبری در باب اقتصاد مقاومتی، مسئولین هستند. درحالیکه معظم له می فرمایند اگر بسیج (یک ساختار مردمی) پای کار اقتصاد بیاید، اقتصاد مقاومتی محقق می شود.

۲. مشکل اساسی در عدم تحقق اقتصادی مقاومتی چیست؟ اگر دولتی سر کار بیاید که نگاه به درون داشته باشد، مثلاً چه می تواند بکند؟ آیا اینکه مردم به کسی که نمی خواهد به آمریکا مذاکره کند رای بدهند و او بشود رئیس جمهور، مشکلات کشور حل می شود؟ ۸ سال دولت اصولگرا و ۱۲ سال مجلس اصولگرا چقدر در حل مشکلات اقتصادی با تکیه به داخل موفق بودند؟

۳. وجه تسمیه اقتصاد مقاومتی چیست؟ آیا در اقتصاد مقاومتی، تحمل سختی نهفته است؟ آیا تحمل سختی، مربوط به تغییر در نگرش است، یا تحمل مشکلات اقتصادی؟

چه باید کرد؟ گره کار کجاست؟ چه چیز را باید تبیین کرد؟ نقش حوزه در این میان چیست؟

این سوالات آزار دهنده و بی جواب و بدتر از آن، جواب های غیر صحیح و کلیشه ای، مانع اولیه در عدم فهم صحیح اقتصاد مقاومتی و به تبع آن، تحقق این تئوری به نظر می رسد …

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#مشخصاتـاسلام
#محمد_حسن_زاده
#یادداشت_84
#جلسه_266
#مردمسالاری
#اقتصاد

به نظر میرسید باید الگوی های نگاه به درون و نگاه به بیرون را با توجه به مبانی توحیدی یا کفری آنها و با در نظر گرفتن عناصر سازنده ی آنها بررسی کرد تا بتوانیم نقاط قوت و ضعف هریک را به درستی تشخیص دهیم و نظریه مطلوب را به درستی تقویت کنیم.
به نظر میرسد نظریه نگاه به درون مبتی بر سه عنصر امید در عرصه ی سیاسی، مقاوت در عرصه اقتصادی، اراده جمعی در فضای فرهنگی و اجتماعی است.
در مقابل نظریه نگاه به بیرون مبتنی بر سه عنصر یاس در عرصه ی سیاسی، وابستگی در عرصه اقتصادی و رخوت در عرصه فرهنگی و اجتماعی است.

#امید_فشندی
#یادداشت_142
#جلسه_266
#مشخصات_اسلام

احمدی‌نژاد و چالش‌های مردم‌سالاری

چقدر لذت بردم از دیدن گفت‌وگوی جدال با ایشان؛ خیلی روشن و گویا و نزدیك به زبان حلقه‌ی اندیشه كلامی به چالش‌های مردم‌سالاری و تلاش برای مردمی‌سازی حكمرانی پرداختند

#می‌گوید تلقّی‌اش در سال ۸۴ این بوده كه اگر در جایگاه دولت قرار بگیرد و بخواهد فضا را به آرمان‌های سال ۵۷ ازجمله عدالت و مردم و آزادی برگرداند، تمام مدّعیان در نظام و جریان‌های سیاسیهمراهی می‌كنند … اما اكثریت قاطع آنها گارد گرفتند… خب كار برای اصلاحات عملی سخت شد … باید ذهنیت‌ها را درست و مطالبه‌ی عمومی ایجاد می‌كرد

#می‌گوید كه هر نوع تحوّل اجتماعی باید هم‌گام با معدل مطالبات مردم باشد … وگرنه خودزنی است

#می‌گوید كه كسب قدرت را از مؤلفه‌های اساسی اصلاحت اجتماعی نمی‌داند، بلكه مهم‌ترین اصل در اصلاحات اجتماعی را تغییر ذهنیت‌ها، باورها و مطالبات می‌داند

#می‌گوید كه اصلاحات تحمیلی از بالا و بدون همراهی مردم، دوام ندارد و فرقی هم با دیكتاتوری ندراد

#می‌گوید که مشکل ساختاری اساسی داریم؛ اختیارات و مسئولیت‌ها تناسب منطقی و برآیند سازنده ندارد

 

خلاصه، احمدی‌نژاد می‌تواند از بهترین میهمانان #میدان باشد.

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#اقتصاد_مقاومتی
#میدان_اقتصادی
#دیپلماسی_اقتصادی
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_67
#جلسه_266

 

🔰دیپلماسی اقتصادی، میدان اقتصاد مقاومتی🔰

در باب اقتصاد مقاومتی و اقتصاد درون زا حرف و نکته زیاد گفته شده است اما مسئله اصلی که از دید حقیر باید به آن توجه کرد، تعامل اقتصادی صحیح و درست با دنیا است.
مشکل اصلی اقتصادی عدم توانایی تعامل اقتصادی با کشور های مختلف دنیا می باشد.
ایران اگر از حیث صادرات غیر نفتی به رشد قابل توجه ای هم برسد ولی تا زمانی که نتواند نحوه درست تعامل اقتصادی با دنیا را بدون نظارت آمریکا یاد بگرید، اساسا هیچ پیشرفتی در عرصه اقتصادی نکرده است.
در دنیا امروز که دنیا تعاملات بین المللی می باشد شما در صورتی موفق به گشایش اقتصادی خواهی شد که بتوانی عرصه تولید خویش را به بازار جهانی متصل کنی تا بتوانی کشور و اقتصادش را به به ذخایر ارزی متصل کرد.
این نکته بسیار مهم متاسفانه در ادبیات اکثریت جبهه انقلاب مغفول واقع شده است.
شاید بتوان این گونه ادعا کرد که دیپلماسی اقتصادی به معنای تعامل درست و صحیح اقتصادی با دنیا بدون نظارت آمریکا، نقطه راهبردی و استراتژیک میدان اقتصاد مقاومتی می باشد.
این تنها راه برون رفت از وضیعت فشل اقتصادی کشور و حرکت به سمت اقتصاد درون زا و مولد و ارز ساز باشد.

#يادداشت
#مقام_مردم
#عقيل_رضانسب
#يادداشت_169
#جلسه_266

💠 دو نگاه در اداره کشور نه صرفاً دو نگاه در اقتصاد

🔺مقام معظم رهبری در سخنرانی 1 فروردین 94 از #دو_نگاه_در_پیشبرد_اقتصاد نام بردند که یکی بر استفاده از ظرفیتهای درون کشور و مردم تأکید می کند و یکی بر استفاده از کمک بیرون از مرزها؛ ولی واقعیت این است که این دو نگاه صرفاً دو نگاه در پیشبرد اقتصاد کشور نیستند، بلکه دو نگاه در اداره کشور هستند.
🔺کسانی که قائل به استفاده از کمک بیرون مرزها برای پیشبرد اقتصاد هستند، قائل به کمک بیرون از مرزها برای پیشبرد سیاست، فرهنگ و سایر بخش های حیات اجتماعی ما هستند.

🔺رضا صالحی امیری یکی از چهره های این جریان می گوید:
🏷 «ما در هشت سال گذشته در مرکز تحقیقات استراتژیک مجمع تشخیص مصلحت نظام یک تیم بودیم که با آقای روحانی همکاری داشتیم و لیدر این جریان نیز آقای روحانی بود؛ در این هشت سال بحث و جدل و گفت‌وگوی متعددی در خصوص اینکه اعتدال چیست و در عرصه قدرت و دولت باید چه مشی‌ای داشته باشد انجام شد. ما آن را «مکتب نیاوران» نامگذاری کردیم، این تفکر اصل تعامل با دنیا را به عنوان یک استراتژی قطعی پذیرفته و معتقد بود مسایل بین‌المللی در سایه تعامل حل خواهد شد نه تنازع»
www.dinonline.com/3703 / اخذ شده از کتاب گفتم اعتماد نکنید ص 82
🔺یا محمود سریع القلم می نویسد:
🏷 «در دنیا لفظ و مفهوم و تعبیری به نام استقلال اصلا نداریم. استقلال تعبیری است که در دهه 1950 میلادی کشورهای آفریقاییبرای دوره استعمارزدایی استفاده کردند. مفهومی بود که موثر افتاد و در کسب حاکمیت ملی برای ایران در دوران پس از انقلاب اسلامی مفید بود، اما امروزه لغت استقلال کاربرد ندارد.»
عقلانیت و آینده توسعه یافتگی ایران ص 288 / برگرفته از کتاب گفتم اعتماد نکنید ص 83
🔺یا حسن روحانی در کنفرانس اقتصاد ایران می گوید:
🏷 «در کشور ما سال ها و دهه هاست که اقتصاد به سیاست یارانه می دهد. یک دهه این رابطه را به عکس کنیم، از سیاست خارجی به اقتصاد یارانه بدهیم و ببینیم مردم، زندگی، معیشت و اشتغال جوانهایشان چگونه خواهد شد؟»
persident.ir/83621 / برگرفته از کتاب گفتم اعتماد نکنید ص 86

🔺همانطور که علاوه بر بیان در عمل این جریان روشن است، برای پیشرفت و یا به اصطلاح خودشان توسعه قائل به هضم شدن در اقتصاد و فرهنگ جهانی هستند.
🔺آقای محمود سریع القلم می گوید:
🏷 «اگر کشور میان پایه و در حال توسعه ای تصمیم به پیوستن به فرایند جهانی شدن بگیرد، نباید به دنبال استقلال اقتصادی باشد. بلکه باید اقتصاد خود را با تاروپود اقتصاد جهانی به ویژه اقتصاد غرب پیوند زند.»
از مکتب نیاوران تا کابینه توسعه گرا، رضا سراج، ص 55 (نقل از کتاب گفتم اعتماد نکنیدص 83)
🔺هم او در جای دیگری می گوید:
🏷 «عامل تعیین کننده، جایگزینی یک نسل جدید به جانی نسل فعلی مدیریت در ایران خواهد بود، این ها نسل غیر فلسفی و غیرایدئولوژیک هستند … دنبال عدالت در سطح جهان نیستند و …»
از مکتب نیاوران تا دولت توسعه گرا، ص 154
🔺و جمله کلیدی این فضا را چنین بیان می کند:
🏷 «یکی از دلایلی که نه تنها ایران بلکه کل منطقه خاورمیانه مشکل توسعه یافتگی دارد این است که در این منطقه، #هویت_فرهنگی_قوی وجود دارد که آمادگی #ادغام_با_فرهنگ_جهانی را ندارد … اگر یک فرهنگ بلند مدت و با ثبات بوده و با فرهنگ جهانی سنخیت نداشته باشد و از سویی با هارمونی اجتماعی اش هماهنگ نباشد، مانع توسعه می شود.»
عقلانیت و آینده توسعه یافتگی ایران، ص 288 (نقل از گفتم اعتماد نکنید ص 86)

❇️ این دو نگاهی که حضرت آقا برای پیشبرد اقتصاد کشور اشاره فرمودند، همانطور که خود ایشان هم در سخنرانی های دیگر مقداری از سطح اقتصاد توسعه دادند، صرفاً دو دیدگاه در پیشبرد اقتصاد کشور نیست، بلکه ٫دوـدیدگاهـدرـادارهـکشور است؛ یک دیدگاه معتقد به تکیه توان داخلی در همه عرصه های اجتماعی است و یک دیدگاه معتقد به هضم شدن در تمدن غرب و تعامل با جامعه جهانی که از نظر آن ها یعنی آمریکا و چند کشور اروپایی است، ولو به حذف استقلال و هضم شدن فرهنگی در ارزش های غربی باشد.

🔺ما دعواهایمان را همیشه در سطح سیاسی بازی و این چه گفت و آن چه گفت تنزل دادیم، همیشه این جریان کل جبهه انقلاب را با بازی های سیاسی که طراحی کرده مشغول کرده است؛ دعوای اصلی ما با این جریان بر سر نگاه کلانی است که در اداره کشور وجود دارد، باید دعوا را در این سطح بالا بیاوریم، باید مردم را مخیر به انتخاب یکی از این دو دیدگاه در اداره کشور کرد؛ نه اینکه چون همیشه مشغول سیاسی بازی های این ها هستیم، دم انتخابات هم با دوگانه های مسخره ای که مردم را می ترساند و گسل های اجتماعی را تحریک می کند، رأی مردم را بگیرند بدون اینکه نظر واقعی مردم برای حاکمیت یکی از این دو نگاه بر کشور معلوم شده باشد.

#يادداشت
#مقام_مردم
#عقيل_رضانسب
#يادداشت_166
#جلسه_265

💠 جايگاه هويت در تعريف مردم!

🔺يكي از مباحث مهم در نظريه مردم سالاري ديني اين است كه مردم يعني چه كسي؟ به عبارتي وقتي در اينجا مي گوييم مردم دقيقاً داريم به چه چيزي اشاره مي كنيم؟ براي پاسخ به اين سؤال ورود هاي مختلفي مي توان داشت؛ يكي از اين ورودي ها بحث هويت است. هويت يعني شخصيتي كه يك جمع (در بحث ما يك امت) در گذر زمان و با كنش هايي كه انجام داده است پيدا كرده است.
اهميت شخصيت را از علم هم بالاتر دانسته اند:

🏷 «شخصيت و فلسفه مستقل زندگي داشتن و تعظيم و احترام شعائر ملي و ديني بزرگترين سرمايه‏هاست، حتي از علم بالاتر است. خاصيت شخصيت اين است كه مانع جذب شدن است. هر كمبودي قابل اصلاح است مگر بي‏شخصيتي.»
(مجموعه‏آثاراستادشهيدمطهري، ج‏17، ص635)

🔺و كار را به جايي رسانده اند كه آن را بالاترين سرمايه اجتماعي نام نهاده اند:
🏷 «مسأله احساس شخصيت مسأله بسيار مهمي است. از اين سرمايه بالاتر براي اجتماع وجود ندارد كه در خودش احساس شخصيت و منش كند، براي خودش ايده‌آل داشته باشد و نسبت به اجتماعهاي ديگر حس استغنا و بي‏نيازي داشته باشد، يك اجتماع اين‏طور فكر كند كه خودش و براي خودش فلسفه مستقلّي در زندگي دارد و به آن فلسفه مستقلّ زندگي خودش افتخار و مباهات كند، و اساساً حفظ حماسه در اجتماع يعني همين كه اجتماع از خودش فلسفه‏اي در زندگي داشته باشد و به آن فلسفه ايمان و اعتقاد داشته باشد و او را برتر و بهتر و بالاتر بداند و به آن ببالد.»
(مجموعه‏آثاراستادشهيدمطهري، ج‏17، ص53، حماسۀ حسيني)

🔺اگر هويت به داشتن يك آرمان و ايستادن پاي آن است، جامعه داراي آرمان كه پاي اين آرمان ايستاده باشد هويتي متناسب با آن آرمان پيدا مي كند.

🏷«شخصيت دادن به يك ملت به اين است كه به آنها عشق و ايده آل داده شود و اگر عشقها و ايده آلهايي دارند كه رويش را غبار گرفته است، آن گرد و غبار را زدود و دومرتبه آن را زنده كرد.»
(مجموعه‏آثاراستادشهيدمطهري، ج‏17، ص57، حماسۀ حسيني)

🔺اساساً وقتي مي خواهيم مردم را تعريف كنيم در واقع داريم به يك هويت اشاره مي كنيم، هويتي كه همه افراد آن جامعه با همه تنوعاتي كه دارند و با همه نزديكي و دوري كه به عناصر قوام بخش آن هويت دارند؛ از آن هويت برخوردار هستند.

🏷 «پيغمبر اسلام به مردم عرب چه داد؟ و اساساً يك آدم فقير و يتيم و كسي كه تمام قوم و قبيله‏اش با او دشمن هستند، چه داشت كه به آنها بدهد و چطور شد كه آنها را از آن حضيض پستي به اوج عزت رساند؟ ايماني به آنها داد كه آن ايمان به آنها شخصيت داد؛ يكمرتبه آن عرب سوسمارخور، شير شترخور، عرب غارتگري كه دخترش را زنده زنده به خاك مي‏كرد، اين احساس در او پيدا شد كه من بايد دنيا را از اسارت و از پرستش و اطاعت غيرخدا نجات بدهم.»
(مجموعه‏آثاراستادشهيدمطهري، ج‏17، ص55، حماسۀ حسيني)

❇️ نتیجه:
🔺با اين توصيفات مردم يعني يك امت كه داراي يك هويت و شخصيت هستند كه حاصل كنش تاريخي و انتخاب هاي آن مردم است.

#امید_فشندی
#یادداشت_141
#جلسه_265
#مشخصات_اسلام

مرز میان #مردم‌سالاری با #فقیه‌سالاری
قانون اساسی، مردم، شورای نگهبان

خوب و خجسته است كه پیرامون #مقام_مردم می‌اندیشیم، اما خوب‌تری هم هست كه دامن اندیشه‌ورزی را به #میدان مدیریت كشور هم بكشانیم و از جایگاه فعلی #اراده‌‌ی_ملّی در سازوكار تصمیم‌گیری خرد و كلان حاكمیت جست‌وجو كنیم.

پیش‌تر هم در #یادداشت_135 (فتوت و میدان) اشاره شد كه غیرتی‌شدن و انحصار «مرد» و «میدان» به «حاج قاسم» و «عرصه‌های نظامی» لزوما به این معنا نیست كه خود ما هم #اهل_میدان هستیم! میدان واقعی به وسعت جمهوری اسلامی و تمام ساحات حكمرانی و چالش‌های آن است، از دیپلماسی تا نظامی و امنیت.

از مردم‌سالاری و ضرورت #مشاركت_حداكثری مردم در انتخابات پیش‌رو شعار می‌دهیم اما ظاهرا كاری و حساسیتی به عملكرد سازوكارهای موجود برای تسهیل یا مانعیت برای مشاركت حداكثری نداریم.

همان‌گونه كه گفتمان غالب در دوران نهضت و پیشاپیروزی، #حق‌خواهی و #آزادی‌طلبی و كلّا هویت‌دهی به #مردم در مقابل #حاكمیت بود اما پساپیروزی به #تكلیف‌مداری و #بندگی و #سرسپردگی به #اولیای_امور دگرگون شد؛ به‌نظرمی‌رسد ما ولایت‌مداران هم فقط وقتی از مقام مردم و مردم‌سالاری دم می‌زنیم كه #نهادهای_انتخابی در دست رقیب و به‌اصطلاح اصلاح‌طلبان می‌افتد، وگرنه نه نسبت به #نهادهای_انتصابی، و نه وقتی كه قوای مقننه و مجریه در دست به‌اصطلاح #خودی‌ها (مِنّاها) باشد، درد مردم و دغدغه‌ی گردش اراده‌ی ملّی در آن حوزه‌های مدیریتی را نداریم.

دلم برای كسی تنگ است
كه آفتاب صداقت را
به میهمانی گل‌های باغ می‌آورد

#قانون_اساسی كه میثاق ملّی ماست، سال‌هاست كه توسط قرائتی سنّتی و انحصارگرا – از شریعت و قانون – تفسیر و اسیر می‌شود و تقریر #استصوابی آن از #اصل_99 قانون اساسی (شورای نگهبان نظارت بر انتخابات مجلس خبرگان رهبری، ریاست جمهوری، مجلس شورای اسلامی و مراجعه به آراء عمومی و همه‌پرسی را بر عهده دارد.) از #موانع_عملی اصلی در برابر مشاركت حداكثری مردم در انتخابات و گردش اراده‌ی ملّی در چرخه‌ی مدیریت كشور است.

تفاسیر شورای نگهبانی كه نماینده‌ی جریان فكری اقلیت در جامعه است نمی‌تواند زمینه‌ساز قرارگیری اراده‌ی ملّی در كانون مدیریت كشور باشد، همان‌طور كه نظارت استصوابی آن هم عملا مانع از حضور رجال سیاسی اصلی – اما زاویه‌دار با آقایان شورای نگهبان – در عرصه‌ی انتخابات می‌شود.

#درنتیجه ◀️ به هر مقامی كه در #مقام_نظر برای مردم قائل شویم، اما در #میدان_عمل – خصوصا عرصه‌ی انتخابات – این شورای نگهبان – خصوصا دبیر ۹۵ساله‌ی آن – است كه #صافی_استصوابی اراده‌ی مردم می‌شود. (گرچه كار از صافی هم گذشته و به صف‌بندی مقابل اراده‌ی بخش قابل‌توجهی از مردم رسیده؛ جالب است که آقای صافی در دهه‌ی شصت و از طیف سنّتی مقابل جریان اراده‌ی ولایت در «جمهوری اسلامی» می‌ایستاد و در دهه‌های بعد آقای جنّتی از طیف انقلابی مقابل جریان اراده‌ی ملّت در آن می‌ایستد!)

#يادداشت
#مقام_مردم
#عقيل_رضانسب
#يادداشت_165
#جلسه_264

💠 معنای اینکه اراده مردم مظهر اراده الهی است در دو لایه تکوین و تشریع

1️⃣ اراده مردم مظهر اراده خداوند در لايه تكوين
🔺يكي از مباني اساسي نظريه (مردم سالاري ديني) اين است كه اراده مردم، مظهر اراده الهي است؛ اين بحث در دو سطح تكويني و تشريعي قابل طرح است؛ در سطح تكويني و به صورت لمّي بحث ساده است، زيرا اراده تكويني خداوند به اين تعلق گرفته است كه اراده اش در عالم از مسير انسان جاري شود، لذا وقتي انسان و جامعه انساني به اراده برسد، اراده الهي به نحو تكويني در همين ظرف ظهور و بروز پيدا مي كند. اساساً مجراي جاري شدن اراده الهي در حيات اجتماعي از مسير اراده انسان ها است؛ البته اين اراده به دو شكل مثبت و منفي قابل جريان است؛ و خداوند در قرآن در دو آيه كليدي در هر دو شكل بيان كرده كه اساساً تغييرات اجتماعي مثبت و منفي از مسير اراده انساني رقم مي خورد.
🔺 آيه اي كه مثبت بيان مي كند مي فرمايد:
❇️ إنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰي يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ﴿الرعد، 11﴾
🔺در اين آيه تغيير ما بقوم كه توسط خدا انجام مي شود متوقف بر تغيير ما بانفس شده است؛ يعني اگر مي خواهيد در جهت مثبت تغييري در اجتماعي ايجاد شود كه اين تغيير تغييري است كه خدا به صحنه مي آيد و رقم مي زند، راهش اين است كه خود آن قوم اراده كنند.

🔺آيه اي كه منفي بيان مي كند مي فرمايد:
❇️ ذلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَليٰ قَوْمٍ حَتّٰي يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ﴿الأنفال‏، 53﴾
🔺در اينجا تغيير نعمت هايي كه خداوند به صورت پيش فرض بخشي را به همه انسان ها داده است و بخشي هم ناشي از تلاش هاي نسل هاي قبل به دست يك جامعه رسيده است، به اين صورت از دست مي رود كه اگر قوم اراده اي كند كه مستحق از دست دادن آن نعمت بشود، آن نعمت را خدا به صحنه مي آيد و از آن قوم مي گيرد.

2️⃣ اراده مردم مظهر اراده خداوند در لايه تشريع
🔺اما در لايه تشريع ابتدائاً سخت است كه بگوييم اراده انسان ها مظهر اراده تشريعي الهي است؛ چون اراده هاي انساني بالا و پايين زيادي دارد و گاهي حتي يك امت قيام كرده نيز ممكن است در اراده هاي خود به خطا برود، لذا نمي توانيم بگوييم اراده مردم همان اراده تشريعي خداوند است؛ چنين چيزي خطر جدي براي سكولار و عرفي كردن دين محسوب مي شود. لذا مردم مردم كردن اگر به فضايي كشيده شود كه اين مظهريت را براي اراده مردم قائل باشيم، مي تواند به سكولار كردن دين كشيده شود.
🔺 اما اگر يك نگاه فرايندي به اراده مردم داشته باشيم مي توان ادعا كرد كه فرايند اراده انسان ها دقيقاً همان اراده تشريعي خداوند است. اين ادعا را هم به دو صورت مي شود بيان كرد؛ يكي در سطح اراده كلي همه انسان ها در طول تاريخ، اين بحث يك عنوان فني در فلسفه تاريخ است و انديشمندان معاصر مباحثي را مطرح فرمودند؛ يكي از اين انديشمندان شهيد مطهري است؛ ايشان حركت كلي تاريخي انسان را به صورت يك نمودار سينوسي با شيب رو به بالا قائل هستند، يعني درست است كه حركت كلي اراده تاريخي انسان فراز و نشيب دارد ولي شيب اين نمودار رو به بالا است و فرايند اراده كلي انسان در طول تاريخ به سمت نقطه كمالي است كه شريعت براي او در نظر گرفته است.
🔺 يك سطح ديگر هم اراده كلي يك جامعه و امت قيام كرده است، يعني امتي كه جهت كلي و هويت آن به سمت قيام الهي است، با وجود اينكه در مسير كلي حركت خود ممكن است فراز و نشيب هايي داشته باشد و در برهه هايي از زمان دچار خطاهايي شود، اما اگر فرايندي نگاه كنيم، فرايند كلي اراده هاي اين جامعه در جهت مثبت و حركت رو به تعالي است؛ يعني اين جامعه را اگر فرصت بدهي و اراده هاي خطاي او را سركوب نكني، نهايتاً در خيز بعدي نمودار سينوسي خود علاوه بر اينكه در قله بالاتري قرار مي گيرد با يك شيب رو به بالا، اراده هاي خود را اصلاح و ارتقا خواهد داد. درست است كه پيشرفت با شيب خطي و تند مطلوب است، ولي با توجه به سنت رشد تدريجي و همچنين تجربه كردن جوامع براي ارتقاي فهم و عمل رشد يافته تر در مرحله بعد؛ گاهي ممكن است بهترين انتخاب در حال حاضر اين امت همين انتخاب خطايي بود كه انجام دادند. البته اين به معناي نپذيرفتن اصل خطا بودن آن اراده خاص در آن مقطع نيست.
☑️ لذا مي شود قائل به اين شد كه اگر به صورت فرايند نگاه كنيم، مي توانيم قائل به نوعي عصمت براي اراده هاي امت قيام كرده شويم.

#امید_فشندی
#یادداشت_140
#جلسه_264
#مشخصات_اسلام

داستان ما و قانون اساسی

مردم‌سالاری لایه‌های مختلفی دارد؛
تا كدام سطح و لایه حاضریم كه سالاریت اراده‌ی مردم را بپذیریم؟

قانون اساسی ما گرچه در آغاز عبور از یك انقلاب ملّی و فرا قومی/مذهبی به یك حركت مذهبی و حتی فرقه‌ای شد، اما به‌هرحال بالاترین میثاق ملّی و بن‌مایه‌ی حقوقی هویت ملّی ماست و باید محور تعامل مردم و حاكمیت قرار گیرد.

گرچه ما – حزب‌اللهی‌ها و ولایت‌مداران – ولایت‌فقیه را نه صرفا اصلی از فصول قانون اساسی بلكه فراتر از قانون و حاكم بر آن می‌دانیم، اما توجه نداریم كه فقط #قانون است كه می‌تواند ضامن #نظم_امور و اداره‌ی كشور قرار گیرد.

رهیابی به ژرفای #طریقی و #حقیقی ولایت‌فقیه در گرو پایبندی به ظواهر #شریعی آن است كه در قانون اساسی ما تجلّی یافته.

چرا ما حسّ ناموسی به قانون اساسی، سیاست‌ها كلان ابلاغی و قوانین جاری كشور نداریم؟

آخرین وصایاى امام را به یاد بیاورید؛ قانون، فصل‏ الخطاب‏ است؛ قانون را فصل‏ الخطاب‏ بدانید. (بیانات در خطبه‌ی نمازجمعه‌ی تهران – ۲۹ خرداد ۸۸)

#یادداشت
#مقام_مردم
#میرزا_علی_کرانی
#یادداشت_55
#جلسه_264

بسم الله الرحمن الرحیم

حضرت آقا: « نگاه دوّم به اقتصاد کشور نگاه به پیشرفت اقتصاد با استفاده از کمک بیرون از مرزها است؛ میگوید سیاست خارجی‌مان را تغییر بدهیم تا اقتصاد ما درست بشود، با فلان مستکبر کنار بیاییم تا اقتصاد رونق پیدا کند، تحمیل قدرتهای مستکبر را در بخشهای گوناگون و مسائل گوناگون بپذیریم تا اقتصادمان رونق پیدا کند؛ این هم نگاه دوّم است. امروز شرایط کشور به ما نشان داده است که این نگاه دوّم یک نگاه کاملاً غلط و عقیم و بی‌فایده است. »

نظریه ی مردمسالاری دینی پیش از آن که حاوی یک ایده ی حکمرانی باشد، حکایت گر یک تفسیر خاص از هستی، از انسان، از خداوند، از روابط حاکم بر هستی و از سعادت است. و نهایتا مبتنی بر این ها نظریه ای پیرامون الگوی حرکت و سیر جامعه میدهد.

چنین تفسیری از چنان موضوعاتی، بی گمان از ابراز قضاوتی تعیین کننده پیرامون اقتصاد صرف نظر نمی کند.و بسیار تهاجمی هر دستور العملی که مغایرت با خودش داشته باشد را برکنار، غیر منتج و غلط میداند.
این تفسیر می تواند خودش را پس از گذر از سیاست هایی کلی در قالب یک مدل عملیاتی به بروز برساند.

حقیقت این است که همین مردمسالاری دینی، و همین نگرش دینی به مردم و جایگاه مردم است که ما را مجبور به اقتصادی مردمی میکند و از هر فرمولی که با این مساله در تعارض باشد بر حذر میدارد.
منکران و مخالفان اقتصاد مقاومتی نیز باید پیش از هر چیز تکلیف خودشان را با مساله ی مردمسالاری معلوم نمانید. که آیا بنا دارند مردم را به رسمیت بشناسند؟ یا خیر