#يادداشت
#مقام_مردم
#عقيل_رضانسب
#يادداشت_165
#جلسه_264

💠 معنای اینکه اراده مردم مظهر اراده الهی است در دو لایه تکوین و تشریع

1️⃣ اراده مردم مظهر اراده خداوند در لايه تكوين
🔺يكي از مباني اساسي نظريه (مردم سالاري ديني) اين است كه اراده مردم، مظهر اراده الهي است؛ اين بحث در دو سطح تكويني و تشريعي قابل طرح است؛ در سطح تكويني و به صورت لمّي بحث ساده است، زيرا اراده تكويني خداوند به اين تعلق گرفته است كه اراده اش در عالم از مسير انسان جاري شود، لذا وقتي انسان و جامعه انساني به اراده برسد، اراده الهي به نحو تكويني در همين ظرف ظهور و بروز پيدا مي كند. اساساً مجراي جاري شدن اراده الهي در حيات اجتماعي از مسير اراده انسان ها است؛ البته اين اراده به دو شكل مثبت و منفي قابل جريان است؛ و خداوند در قرآن در دو آيه كليدي در هر دو شكل بيان كرده كه اساساً تغييرات اجتماعي مثبت و منفي از مسير اراده انساني رقم مي خورد.
🔺 آيه اي كه مثبت بيان مي كند مي فرمايد:
❇️ إنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰي يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ﴿الرعد، 11﴾
🔺در اين آيه تغيير ما بقوم كه توسط خدا انجام مي شود متوقف بر تغيير ما بانفس شده است؛ يعني اگر مي خواهيد در جهت مثبت تغييري در اجتماعي ايجاد شود كه اين تغيير تغييري است كه خدا به صحنه مي آيد و رقم مي زند، راهش اين است كه خود آن قوم اراده كنند.

🔺آيه اي كه منفي بيان مي كند مي فرمايد:
❇️ ذلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَليٰ قَوْمٍ حَتّٰي يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ﴿الأنفال‏، 53﴾
🔺در اينجا تغيير نعمت هايي كه خداوند به صورت پيش فرض بخشي را به همه انسان ها داده است و بخشي هم ناشي از تلاش هاي نسل هاي قبل به دست يك جامعه رسيده است، به اين صورت از دست مي رود كه اگر قوم اراده اي كند كه مستحق از دست دادن آن نعمت بشود، آن نعمت را خدا به صحنه مي آيد و از آن قوم مي گيرد.

2️⃣ اراده مردم مظهر اراده خداوند در لايه تشريع
🔺اما در لايه تشريع ابتدائاً سخت است كه بگوييم اراده انسان ها مظهر اراده تشريعي الهي است؛ چون اراده هاي انساني بالا و پايين زيادي دارد و گاهي حتي يك امت قيام كرده نيز ممكن است در اراده هاي خود به خطا برود، لذا نمي توانيم بگوييم اراده مردم همان اراده تشريعي خداوند است؛ چنين چيزي خطر جدي براي سكولار و عرفي كردن دين محسوب مي شود. لذا مردم مردم كردن اگر به فضايي كشيده شود كه اين مظهريت را براي اراده مردم قائل باشيم، مي تواند به سكولار كردن دين كشيده شود.
🔺 اما اگر يك نگاه فرايندي به اراده مردم داشته باشيم مي توان ادعا كرد كه فرايند اراده انسان ها دقيقاً همان اراده تشريعي خداوند است. اين ادعا را هم به دو صورت مي شود بيان كرد؛ يكي در سطح اراده كلي همه انسان ها در طول تاريخ، اين بحث يك عنوان فني در فلسفه تاريخ است و انديشمندان معاصر مباحثي را مطرح فرمودند؛ يكي از اين انديشمندان شهيد مطهري است؛ ايشان حركت كلي تاريخي انسان را به صورت يك نمودار سينوسي با شيب رو به بالا قائل هستند، يعني درست است كه حركت كلي اراده تاريخي انسان فراز و نشيب دارد ولي شيب اين نمودار رو به بالا است و فرايند اراده كلي انسان در طول تاريخ به سمت نقطه كمالي است كه شريعت براي او در نظر گرفته است.
🔺 يك سطح ديگر هم اراده كلي يك جامعه و امت قيام كرده است، يعني امتي كه جهت كلي و هويت آن به سمت قيام الهي است، با وجود اينكه در مسير كلي حركت خود ممكن است فراز و نشيب هايي داشته باشد و در برهه هايي از زمان دچار خطاهايي شود، اما اگر فرايندي نگاه كنيم، فرايند كلي اراده هاي اين جامعه در جهت مثبت و حركت رو به تعالي است؛ يعني اين جامعه را اگر فرصت بدهي و اراده هاي خطاي او را سركوب نكني، نهايتاً در خيز بعدي نمودار سينوسي خود علاوه بر اينكه در قله بالاتري قرار مي گيرد با يك شيب رو به بالا، اراده هاي خود را اصلاح و ارتقا خواهد داد. درست است كه پيشرفت با شيب خطي و تند مطلوب است، ولي با توجه به سنت رشد تدريجي و همچنين تجربه كردن جوامع براي ارتقاي فهم و عمل رشد يافته تر در مرحله بعد؛ گاهي ممكن است بهترين انتخاب در حال حاضر اين امت همين انتخاب خطايي بود كه انجام دادند. البته اين به معناي نپذيرفتن اصل خطا بودن آن اراده خاص در آن مقطع نيست.
☑️ لذا مي شود قائل به اين شد كه اگر به صورت فرايند نگاه كنيم، مي توانيم قائل به نوعي عصمت براي اراده هاي امت قيام كرده شويم.

#امید_فشندی
#یادداشت_140
#جلسه_264
#مشخصات_اسلام

داستان ما و قانون اساسی

مردم‌سالاری لایه‌های مختلفی دارد؛
تا كدام سطح و لایه حاضریم كه سالاریت اراده‌ی مردم را بپذیریم؟

قانون اساسی ما گرچه در آغاز عبور از یك انقلاب ملّی و فرا قومی/مذهبی به یك حركت مذهبی و حتی فرقه‌ای شد، اما به‌هرحال بالاترین میثاق ملّی و بن‌مایه‌ی حقوقی هویت ملّی ماست و باید محور تعامل مردم و حاكمیت قرار گیرد.

گرچه ما – حزب‌اللهی‌ها و ولایت‌مداران – ولایت‌فقیه را نه صرفا اصلی از فصول قانون اساسی بلكه فراتر از قانون و حاكم بر آن می‌دانیم، اما توجه نداریم كه فقط #قانون است كه می‌تواند ضامن #نظم_امور و اداره‌ی كشور قرار گیرد.

رهیابی به ژرفای #طریقی و #حقیقی ولایت‌فقیه در گرو پایبندی به ظواهر #شریعی آن است كه در قانون اساسی ما تجلّی یافته.

چرا ما حسّ ناموسی به قانون اساسی، سیاست‌ها كلان ابلاغی و قوانین جاری كشور نداریم؟

آخرین وصایاى امام را به یاد بیاورید؛ قانون، فصل‏ الخطاب‏ است؛ قانون را فصل‏ الخطاب‏ بدانید. (بیانات در خطبه‌ی نمازجمعه‌ی تهران – ۲۹ خرداد ۸۸)

#یادداشت
#مقام_مردم
#میرزا_علی_کرانی
#یادداشت_55
#جلسه_264

بسم الله الرحمن الرحیم

حضرت آقا: « نگاه دوّم به اقتصاد کشور نگاه به پیشرفت اقتصاد با استفاده از کمک بیرون از مرزها است؛ میگوید سیاست خارجی‌مان را تغییر بدهیم تا اقتصاد ما درست بشود، با فلان مستکبر کنار بیاییم تا اقتصاد رونق پیدا کند، تحمیل قدرتهای مستکبر را در بخشهای گوناگون و مسائل گوناگون بپذیریم تا اقتصادمان رونق پیدا کند؛ این هم نگاه دوّم است. امروز شرایط کشور به ما نشان داده است که این نگاه دوّم یک نگاه کاملاً غلط و عقیم و بی‌فایده است. »

نظریه ی مردمسالاری دینی پیش از آن که حاوی یک ایده ی حکمرانی باشد، حکایت گر یک تفسیر خاص از هستی، از انسان، از خداوند، از روابط حاکم بر هستی و از سعادت است. و نهایتا مبتنی بر این ها نظریه ای پیرامون الگوی حرکت و سیر جامعه میدهد.

چنین تفسیری از چنان موضوعاتی، بی گمان از ابراز قضاوتی تعیین کننده پیرامون اقتصاد صرف نظر نمی کند.و بسیار تهاجمی هر دستور العملی که مغایرت با خودش داشته باشد را برکنار، غیر منتج و غلط میداند.
این تفسیر می تواند خودش را پس از گذر از سیاست هایی کلی در قالب یک مدل عملیاتی به بروز برساند.

حقیقت این است که همین مردمسالاری دینی، و همین نگرش دینی به مردم و جایگاه مردم است که ما را مجبور به اقتصادی مردمی میکند و از هر فرمولی که با این مساله در تعارض باشد بر حذر میدارد.
منکران و مخالفان اقتصاد مقاومتی نیز باید پیش از هر چیز تکلیف خودشان را با مساله ی مردمسالاری معلوم نمانید. که آیا بنا دارند مردم را به رسمیت بشناسند؟ یا خیر

#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_61
#جلسه_263
رهبر انقلاب در وصف سردار دلها فرمودند: قاسم سلیمانی یک مکتب است؛ این جمله را اگر اینگونه تفسیر کنیم که زاییده مکتب امام در عصر جدید انقلاب، مکتب قاسم سلیمانی است و این صغری را ضمیمه کبری دیگری کنیم که قلب مکتب امام، مردم سالاری است، می بایست شواهدی دال بر این ارتباط بیابیم و بتوانیم نسبت مکتب سلیمانی با مردم سالاری دینی چگونه است و این مکاتب تا چه حد بر هم تطابق دارد.

سیدالشهداء مقاومت، در سخنرانی که شاید زیاد دیده شده باشد، در جمعی مطرح میکند که: «در وصیت نامه حضرت امام جمله ای است که اوج عاطفه حضرت امام به ملت ایران است و در عین عاطفه دریایی از حکمت گنجانده شده است، حضرت امام می فرماید ملت ایران که جانم به فدایشان باد
ملتی که مستحق جانی همچون جان امام است، جان من، جان حسین بادپا، جان اله دادی، جان جمالی و جان همه شهیدان ما ارزش دادن و فدا شدن در راه این ملت را دارد.»

اگر بخواهیم یکبار مکتب سلیمانی را معرفی کنیم به نظرم باید همین یک بند را شعار این مکتب قرار داد زیرا که مکتب سلیمانی حجیتی بر مردم قائل است که فداشدن برای مردم را جهاد فی سبیل الله دانسته و شهادت را فدای ملت شدن میداند لذا در این مکتب دفاع از حرم و شهدای مدافع حرم، شهدای فدا شده برای ملت تفسیر میگردد.

این گونه تصور میکنم که در مکتب پیرجماران اگر کسی به ارمغانی از کمالات دست یابد همین است که هویت او یک گزاره شود و آن: فدا شدن برای ملت باشد؛ اگر این هویت در شخصی شکل بگیرد بی درنگ او شهید خواهد شد. طوبی لکم و لنا

#یادداشت
#مقام_مردم
#مهدی_اعلایی
#یادداشت_16
#جلسه_263

برای مبارزه با رژیم شاه تزهای مختلفی مطرح بود و بعضا عملی هم، شد؛ مثل قیام مسلحانه! اما آنچه موفق شد، ایده امام بود. بسیج کردن مردم و مردم را پیشرو نهضت قرار دادن. پس از انقلاب زمینه آن بود که همچون سایر انقلاب ها مردم به خانه های خود برگردند و انقلابیون بر مردم حکومت کنند؛ اما امام از همان ابتدای انقلاب، مردم را در همه امور سیاسی مشارکت داد و رای و خواست مردم را، میزان و ملاک قرار داد.
پیشبرد صحیح انقلاب در راستای اهداف خویش نیز، تنها با این نگرش و التزام با لوازم آن ممکن است. تنها در صورتی که به خواست عمومی مردم توجه کرده و آن را سرلوحه جهت گیری ها و عملکرد خود قرار دهیم.
این رویکرد، در برخی موارد به ظاهر آفاتی نیز، دارد؛ ممکن است منجر به روی کار آمدن دولتی باشد، با گفتمانی غلط! اما مردم سالاری دینی اقتضا می کند که وقتی خواست عمومی مردم به دلیل اشتباه محاسباتی تصمیم غلطی است، که آثار منفی کوتاه مدت نیز دارد، حکومت اسلامی نیز، تحت عنوان نرمش قهرمانانه با این تصمیم همراهی کند، تا تجربه تاریخی ملت افزایش یابد.
این روش تربیتی در حکومت داری، رشد ملت را در طول زمان در پی دارد و چون مردم مفطور به فطرت الهی هستند، تصمیمات کلی که مسیر نظام را به طور کامل منحرف کند، نمی گیرند. بلکه باید تصمیمات غلط مردم را، به مثابه لغزش یا نشستن یا حرکت با سرعت کم در مسیر رسیدن به قله در نظر گرفت؛ حرکت به سمت قله است، اگر چه مشکلاتی هم، در طول مسیر پیش می آید؛ ولی این مشکلات در حرکت کلی انحراف جدی ایجاد نمی کند.

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#سیدمرتضی_شرافت
#یادداشت_47
#جلسه_263

#مقام_مردم
#مکتب_امام

1️⃣ اختلاف نظر بین علما امری اجتناب ناپذیر و حتی لازمه تولید علم است. اما همین اختلافات می تواند آسیب زا باشد، اگر به هر دلیلی به جای این که این اختلافات موجب هم افزایی شود، موجب اصطکاک و یا نفی یک دیگر و یا انحراف یک جریان شود.

2️⃣ جایگاه و مقام مردم در اندیشه امام خمینی و تقریر ایشان از نگاه اسلام به مردم، فاصله زیادی با برداشت رایج جریانات حزب الله و تفکرهای اسلامی دارد. اینجا یک اختلاف نظر مشاهده می شود. حوزه، حزب الله و جریانات مختلف وابسته شان، نه در نظر و نه در عمل، چنین باوری ندارند. شواهد و قرائن زیادی برای چنین اختلاف دیدگاهی وجود دارد. از لایه های سطحی و پایین دستی کف میدانی که «مردم نمی فهمند» تا لایه های بنیادی و نظری «نظریه ولایت فقیه» و بحث «مقبولیت و مشروعیت و نحوه رد دموکراسی و نحوه پذیرش جمهوریت» همه صحه می گذارند بر این که اندیشه رایج ما، فرسنگ ها با مکتب امام و رهبری در رابطه با مردم فاصله دارد.

3️⃣ مکتب امام، به آزاداندیشی و نظریه پردازی و صاحبان تفکر و اندیشه بسیار نیاز دارد. دائما باید در رصد مخالفان و موافقان باشد و نو به نو به روز شود. اما آسیب آنجایی رخ می دهد که نظریه مخالف (نظیر تفکرات لیبرال) حاکم شود. اینجاست که دیگر اختلاف نظر نه تنها سازنده نیست و مخرب نیز هست.

4️⃣ مردم سالاری را اگر قلب مکتب امام بدانیم، و گزاره دوم را اگر بپذیریم، مسئله خطرناک می شود. یعنی جریان حزب اللهی ما و حوزه ما، فرسنگ ها از قلب مکتب امام فاصله دارد. مسئله به اینجا ختم می شود؟! یعنی فقط در رابطه با جایگاه مردم در اندیشه و عمل، با مکتب امام تفاوت داریم یا موضوعات دیگری نیز وجود دارد؟! ظاهرا موضوعات ریز و درشت بسیاری وجود دارد که تلقی حوزه و تلقی حزب الله با نظر امام و رهبری -به عنوان فصل اخیر و راقی ترین قرائت از اسلام- ، فاصله زیادی دارد. این بار البته با پدیده بسیار بسیار خطرناک تری مواجهیم.

5️⃣ این اختلاف نظر، و این تعویق فکری از کجا ناشی می شود؟ عوامل مختلفی را می توان بر شمارد اما شاید مهمترین عامل آن، عدم مرجعیت مکتب امام و به حاشیه رفتن آن و محور قرار گرفتن اندیشه های دیگر باشد. این اندیشه های دیگر را خرده مکتب های درون جریان حزب الله می دانیم که جای مکتب اصلی را گرفته اند و در نتیجه نه تنها سازنده نیستند که در نقش فعلی شان مخرب نیز هستند.

6️⃣ این اختلافات در سطوح مختلف اثر گذار است و حرکت انقلاب اسلامی را منحرف و یا کند می کند. از لایه های سیاسی و ژورنالیستی تا لایه های تولید علوم انسانی و حتی لایه های بنیادی تر. به طور مثال در روش شناسی تولید علوم انسانی، می توان با رویکرد مکتب امام وارد شد و می توان با رویکرد سنتی حوزه. می توان جایگاه مردم را در تولید اقتصاد اسلامی، این چنین دانست و می توان مشروعیت را تنها از خدا دانست. حاصل آن که نتیجه بسیار متفاوت می شود و سر از یک ابادی دیگری در می آورد.

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#امامت_امت
#مردم_سالاری
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_66
#جلسه_262

 

امامت امت یعنی چه ؟

دو تقریر و خوانش برای امامت امت می توان داشت. و باید دید کدام یک از این دو تقریر و خوانش مراد حضرت امام بوده است.

تقریر اول : یکبار امت را به معنای امم و مردم کل جهان می بینیم و امامت امت یعنی این که مردم ایران به عنوان امام و الگوی این امم قرار گرفته اند و قرار است هدایت و سر رشته داری این امت ها را بر دست بگیرند.

تقریر دوم : خوانش دوم این است که مراد از امت همان امت ایران و مردم ایران می باشد. و معنای از امامت امت یعنی امامت و رهبری مردم و امت ایران بر خود.

اساسا تقریر دوم با مسئله مردم سالاری و مقام مردم ارتباط وثیقی دارد و شاید بتوان ادعا کرد که اساسا تقریر و خوانش دوم است که یک حرف و سخن ویژه و نو می باشد .چرا که این مسئله که هر گروهی در میان گروه های دیگر پیشتاز و جلو دار باشد اساسا تبدیل به امام و راهبر آن ها می شود. و این نکته خاص و جدیدی نمی باشد. و لذا ملت و امت ایران به سبب جلو داری در قیام مردمی و حرکت مردمی، امام امم می باشد.

اما حال سوال اصلی ما مطرح می شود و این است که اساسا در این خوانش امامت یعنی چه ؟ این که یک مردم و امتی بر خود امام می شوند و خودشان سر رشته داری امور جامعه خویش را بر عهده می گیرند یعنی چه ؟ جنس این امامت از جنس همان امامت امام معصوم است ؟ نسبت امامت امت با امامت امام جامعه ( ولی فقیه ) چیست ؟ و …
این ها سوالاتی است که در باب مسئله امامت امت مطرح می باشد.

#یادداشت
#مقام_مردم
#میرزا_علی_کرانی
#یادداشت_55
#جلسه_262

بسم الله الرحمن الرحیم

کدام مردم؟

با نزدیک‌ شدن به فصل انتخابات و بالا رفتن تدریجی حرارت فعالیت های انتخاباتی جای یک طرح بحث بسیار مهم‌ با نامزدان ریاست جمهوری هست.

انتخابات در ایران به نحوی است که مردم کاملا سهم خودشان را در اداره ی حکومت حس میکنند، آنها متوجه اند که حضور یا عدم حضورشان، و انتخابشان، اموری واقعی با تاثیراتی واقعی و کف میدانی هستند.

میدانند اگر اکثریت ما تمایلمان به فلان‌ کاندیدا باشد و به او رای بدهیم قطعا همو رییس جمهور خواهد شد.

این‌مهم را سیاسیون هم‌خوب میدانند، و برای همین‌است که تمرکز ویژه ای بر تبلیغات و افکار عمومی میکنند.

در واقع انتخابات موسمی است که به زور و اجبار قانون اساسی، همگان‌موظفند به مردم رجوع کنند و برای مدتی کوتاه هم که شده خواست ایشان‌را ملاک‌قرار دهند، هر کاری که میخواهند بکنند باید آن‌را از رهگذر جمع بندی مردم‌پیگیری کنند.
چه بخواهند انتخابات تحریم شود، چه بخواهند حضور حداکثری باشد، و یا بخواهند شخص یا گفتمان مشخصی پیروز شود.

با عبارتی عامیانه میتوان‌گفت در این‌موسم، ریش همه ی سیاسیون در دست مردم است.

در چنین شرایطی یک‌پرسش بسیار ویژه را به مردم پیشنهاد میکنم تا از کاندیداها بخواهند در مورد آن نظرشان را شرح دهند و اگر لازم شد عملا اثبات کنند یا در کارنامه ی خودشان نشانش دهند.

و آن پرسش این است‌ که: ” به سراغ کدام‌ مردم‌آمده اید؟ ” دیدگاه شما در مورد مردم‌چیست؟
از مقام و جایگاه مردم‌چه تلقی ای دارید؟

از ایشان بپرسند آیا شما مردمسالاری را قبول دارید؟ کدام مردم را قبول دارید و چگونه سالارشان میدانید؟

به مردم مان پیشنهاد میکنم تا پاسخ درخوری که مناسب با فطرت شان، و عزت و کرامت شان نیست دریافت نکرده اند، به کسی نمره ی قبولی ندهند. و ریش کسی را رها نکنند.

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#حلقه_اندیشه_کلامی
#مردم_ابزاری
#مردم_سالاری
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_65
#جلسه_261

با گذشت چهل و دو سال از استقرار جمهوری اسلامی در ایران عزیز ما، اما هنوز صحنه انتخابات که یکی از مهم ترین صحنه های بروز و ظهور یک حکومت می باشد، براساس مبانی جمهوری اسلامی اداره نمی شود. انتخاباتی که باید کمک به تحقق استقرار دولت اسلامی کند. تبدیل به یک لجن زار تبلیغاتی برای شومن های انتخاباتی شده است. لجنی از جنس لیبرال دموکراسی.

اما قصوری هم از جانب جمهوری اسلامی سر نزده است و باید این طور گفت که هرچه فریاد دارید بر سر جریان و امت حزب الله بزنید. جریان حزب الله اساسا تا کنون نتوانسته است از داشته ها و دارایی های خویش حراست کند و از آن طرف جریان لیبرال به شدت توانسته است داشته های ارزشمند و بزرگ حزب الله را به لجن برده و به عنوان نقطه ضعف و یا با حرفه ای گری به نفع خویش، مصادره کند.

وقتی اندیشمندان لیبرال، اساس جمهوری اسلامی که نشات گرفته از وحدت کلمه جمهوری اسلامی است را، به لجن التقاط برده و این کشف بزرگ خمینی کبیر را التقاط دانسته و او را به تلفیق جمهوریت لیبرالی و اسلامیت دینی متهم می کنند و حتی یک اندیشمند اسلامی سر از لاک خود بیرون نمی آورد و هیچ دفاعی از این هویت ارزشمند جمهوری اسلامی نمی کند، دیگر چه توقع نا به جایست تا برای به قهقرا رفتن انتخابات و لجن زار شدن آن کسی کاری کند.

جمهوری اسلامی تحقق حکومت اسلامی با مبنای مکتب امام خمینی ره می باشد. مکتبی که قوی ترین و غنی ترین تقریر از اسلام ناب محمدی را دارا می باشد. این قرائت از اسلام، قلب حاکمیتی خویش را مردم سالاری دینی می داند. و اساسا بین مردم سالاری دینی با دموکراسی غربی تفاوت قائل است. تفاوتی که بارها و بارها از زبان مفسر و سکان دار این مکتب شنیده شده است. و دائما به حراست و حفاظت از این مبنا توصیه شده است.

((مبنای مردم سالاری دینی با مبنای دموکراسی غربی متفاوت است. مردم سالاری دینی – که مبنای انتخابات ماست و برخاسته ی از حق و تکلیف الهی انسان است – صرفا یک قرارداد نیست. همه ی انسان ها حق انتخاب و حق تعیین سرنوشت دارند؛ این است که انتخابات را در کشور و نظام جمهوری اسلامی معنا می کند. این، بسیار پیشرفته تر و معنادار تر و ریشه دار تر از چیزی است که امروز در لیبرال دموکراسی غربی وجود دارد؛ این از افتخارات ماست؛ این را باید حفظ کرد. ))
1384/03/14 – بیانات در مراسم شانزدهمین سالگرد رحلت امام خمینی

اما مسئله اصلی این است که باید ببینیم انتخابات با مدل فعلی خویش در جمهوری اسلامی، تا چه اندازه به الگوی مردم سالاری دینی که قلب مکتب امام می باشد نزدیک است و از آن تغذیه می کند.

مردم سالاری دینی یعنی رهبری مردم و امت. یعنی هدایت و سر رشته داری امور جامعه توسط مردم و امت. این غنی ترین و کامل ترین تفسیر و تعریف از مردم سالاری می باشد.
اما حال فقط کافیست نگاهی به کارزار انتخابات بیاندازیم. تا متوجه شویم صحنه ای که می توانست به یک اقتدار تاریخی و حکمرانی برای جمهوری اسلامی تبدیل شود، تبدیل به یک لجن زار لیبرالیستی شده است.

صحنه ای که باید تبدیل به سالاریت مردم می شد، تبدیل به ابزاریت مردم شده است. ابزاریتی از جنس تفکر و فرهنگ اومانیستی و لیبرالیستی. وقتی در فرهنگ و تمدن غربی انسان به یک حیوان ابزار ساز تعریف می شود. ابزاریت تبدیل به فصل اخیر هویت غربی و مدرن می شود. و این فصل اخیر سعی بر حضور در تمام شئون تمدن غرب می کند و خود را حکمفرمای بر این تمدن می کند. با این نگاه دیگر ابزاریت مردم در انتخابات به شیوه لیبرالی نباید خیلی تعجب بر انگیز باشد.

اما در فضای حکمت اسلامی، انسان به حیوان ناطق تعریف می شود و نطق و عقل فصل اخیر این تعریف می باشد. و عقلانیت فصل اخیر هویت انسان و جامعه اسلامی می شود. و لذا این عقلانیت تا همه مرز های این هویت بسط پیدا می کند و وقتی به صحنه انتخابات می رسد به دنبال سالاریت عقل مردم در اداره کشور می باشد.
اما لیبرال دموکراسی فقط و فقط به دنبال ابزاریت مردم برای اداره یک انتخابات می باشد. ابزاریتی که فقط یک مهر تایید حداکثری برای نحوه حکمرانی و اداره کشور می باشد.

 

با این توضیحات ؛ حال به صحنه اداره انتخابات در کشور نگاهی بیاندازید. انتخاباتی که ملاک اصلی در آن، فقط رای آوری شده است. و برای این رای آوری دست به هر اقدامی زده می شود. تخریب رقیب ، دوگانه سازی و دو قطبی سازی ، هیجان و جنجال زیاد و … همه و همه به ایجاد یک رقابتی ناسالم و لجن زار از جنس لیبرالیستی کمک می کند.

در صحنه ای که رقم خورده است کاندید ها بیش از آن که به دنبال اثبات خود برای مردم و تاییده گرفتن از آن ها برای ایجاب های گفتمانی خویش باشند، به دنبال رد و تخریب و سلب اشخاص رقیب هستند و این یعنی از کار افتان عقل و عقلانیت در صحنه انتخابات و دوری انتخابات از مبنای مردم سالاری و نزدیکی آن به مبنای مردم ابزاری.
در این صحنه مردم بیش از این که به ایجاب های مدیریتی و برنامه ای جریان ها توجه کنند. به فن خطابه و فن تخریب گری مناظره ای افراد توجه می کنند. و این اتفاق شوم و ناگوار آنقدر بسط و گسترش یافته است که تبدیل به رویکرد اصلی همه گروه ها در انتخابات شده است. و حتی جریان به ظاهر حزب الله نیز برای پیروزی در انتخابات به این شیوه استمساک می کند. و متاسفانه این صحنه آنقدر وجاهت و وقاحت و سفاهت پیدا کرده است که حتی دیگر به صورت رسمی و علنی هر جریان برای حضور در انتخابات از نامزد های پوششی استفاده می کند. پوشش از چه ؟ پوشش و دفاعی برای تخریب های حریف . و پوشش و حمله برای تخریب کردن حریف.

این نحوه برگزاری انتخابات، محمود احمدی نژاد را تبدیل به یک اسطوره انتخاباتی می کند چرا که حال اپوزیسیونی او نسبت به همه جریان ها، یک حال فوق لیبرالی برای انتخابات است. لذا او در این صحنه به عنوان رای آور ترین نامزد می تواند خود را معرفی کند . احمدی نژادی که در این مدت گذشته فقط و فقط به تخریب رقبا خویش پرداخته و در صحبت هایش حتی یک طرح و برنامه ارائه نکرده است.

این همان لجن لیبرال دموکراسی غربی است که میراث تعفن بار جریان غرب گرا و غرب زدگی برای جمهوری اسلامی شده است.
و تا زمانی که این الگو اصلاح نشود تحقق دولت اسلامی در ایران محال است چرا که برای تحقق دولت اسلامی باید مردم در جامعه سالار باشند. و سالاریت مردم یعنی رهبری و سر رشته داری امور جامعه توسط مردم با عقلانیتی اسلامی.
و حتی اگر یک گزینه ایده آل در انتخابات رای هم بیاورد باز دولت به سمت اسلامیت و کارآمدی نرفته است چرا که این دولت نیز با مدل و شیوه لیبرالیستی بر سر کار آمده است و لذا دوباره جمهوری اسلامی باید خودش را در انتخابات شکست خورده بداند چرا که باز هم از مبنای مردم سالاری که قلب مکتب امام و جمهوری اسلامی است فاصله گرفته است و از پیروزی دور شده است. و مردم برای تحقق دولت اسلامی قیام نکرده اند.

#امید_فشندی
#یادداشت_137
#جلسه_261
#مشخصات_اسلام

💠 كدام مردم؟

در بحث از مقام مردم و مقوله‌ی مردم‌سالاری، هنوز تكلیف خود را با مردم مشخص نكرده‌ایم؛ دقیقا كدام مردم را صاحب‌مقام و سالار می‌دانیم؟

اگر دین و اسلامیت را #حیثیت_تقییدیه برای مردم‌سالاری بدانیم، در واقع این دین و اسلام – طبیعتا علمای اسلام – است كه سلارند نه مردم، پس چه ضرورتی هست كه بر مردم‌سالاری اصرار بورزیم؟

بله. طبیعتا در جامعه‌ای كه اكثریت آن مسلمان هستند، فرهنگ و بینش‌ها و ارزش‌ها اسلامی به فضا رنگ و سو می‌دهد، اما نه به‌عنوان یك #صافی_استصوابی!