#محمد_امامی
#مشخصات_اسلام
#یادداشت_۸۹
#جلسه_۳۸۳

چند استفهام درباب عدالت خواهی از اندیشمندان انقلاب

اگر شخص یا اشخاصی در جامعه مظلوم واقع شده باشند، آیا مجاز به اظهار این ظلم در جامعه هستند؟

علامه طباطبائی :
( براساس آیه لایحب الجهر بالسو)

جمله:” إِلَّا مَنْ ظُلِمَ” استثناى منقطع است و معنايش با معناى كلمه” لكن” يكى است، پس در حقيقت فرموده:” لكن من ظلم لا باس بان يجهر بالسوء من القول فيمن ظلمه و من حيث الظلم” (خدا دوست نمى‏دارد سخن زشت با صداى بلند گفتن را، ليكن كسى كه مورد ظلم شخصى يا اشخاصى قرار گرفته، مى‏تواند در مورد خصوص آن شخص و يا اشخاص و در خصوص ظلمى كه به وى رفته، سخن زشت و با صداى بلند بگويد)

#شهید_مطهری :

لا يُحِبُ‏ اللَّهُ‏ الْجَهْرَ بِالسّوءِ مِنَ الْقَوْلِ الّا مَنْ ظُلِمَ‏ . قرآن مى‏گويد بدگويى پشت سر يك مسلمان بد است، از آن بدتر اين است كه انسان وقتى بدگويى مى‏كند فرياد بكشد و فحش بدهد. ولى همين بد در يك مورد جايز مى‏شود؛ يعنى بدگويى بكن، فرياد بكش، تظلّم بكن آنجا كه مظلوم واقع شده‏اى.

 

آیا شخص مظلوم مجاز به هر نوع نسبت به سوء به ظالم است؟
علامه:
چنین كسى نمى‏تواند هر چه از دهانش بيرون بيايد به او نسبت دهد و حتى آيه شريفه دلالت ندارد بر اينكه نمى‏تواند بدى‏هاى ديگر او را كه ربطى به ظلمش ندارد به زبان بياورد بلكه تنها مى‏تواند با صداى بلند ظلم كردنش را بگويد و صفات بدى از او را به زبان آورد كه ارتباط با ظلم او دارد.

آیا لازم به بیان شکایت و تظلم خواهی در نزد مسولین حاکمیت و دستگاه قضاوت است؟

امام خمینی :

(براساس إطلاق آیه طلب نصرت صرفا از حاکمیت نیست.)

و ربّما يقال: أن لا إطلاق في الآية(شوری ۴۱و۴۲) من جهة كيفية الانتصار، بل هي بصدد بيان أنّ لكلّ مظلوم يجوز الانتصار «۱»، و المتيقّن منه جواز الاستنصار من الوالي و القاضي.

و فيه: أنّ الآية سيقت لبيان جواز الانتصار بعد الظلم مقابل الظلم الابتدائي، فلا إشكال في إطلاقها من هذه الحيثية.مکاسب محرمه ج۱ ص ۳۰

آیا جهر بالسوء موجب هرج و مرج در جامعه نمی شود؟

(معتبر دانستن هرج و مرج صحیح نیست و مخالف إطلاق آیه سوری شوری، و چنین تشریعاتی نظیر تقاص داریم)
جواب امام

لكنّه(هرج و مرج) اعتبار ضعيف مخالف للإطلاق بل و الاعتبار الصحيح، و قد وقع نظيره في الشرع كتجويز التقاصّ للدائن.(مکاسب ج ۱ ص ۴۳۰)

#یادداشت
#مشخصات_اسلام

#حامد_خواجه
#یادداشت_۱۵۲
#جلسه_۳۸۲

تغییر نظام معاملات با شرطیت مصحلت در مالیت

اگر مصلحت شرط مالیت باشد و تقاضا و مطلوبیت شرط کافی نباشد برای مالیت پیدا کردن چیزی؛ در معاملات روزمره معاملات حرام برمبنای مالیت نداشتن، به راحتی پیدا می‌شود.
در واقع با همین یک گذاره می‌توان نظام مکاسب و معاملات را تغییر داد. چه بسیار تقاضا‌ها و مطالباتی که وجود دارد و هیچ مصلحتی در آن نیست. در اینجا لازم است از مصلحت و حد و حدود آن هم سخن به میان آید، اینکه مراد از مصلحت در مالیت پیدا کردن چیزی چیست، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، البته بعد از آن که مصلحت سازی دروغین برای برخی از تقاضا‌ها بیرون از بحث دانستیم. یعنی ابتدا باید مصلحت‌سازی‌های دروغین را بیرون از مصلحت بدانیم که معمولا یا از جانب نظام سلطه است و یا الگو‌گیری از نظام سلطه و بعد از آن در خصوص مصلحت بیندیشیم و حد و مرز آن را مشخص کنیم.

در اینجا نکته‌‌ی دیگری هم که قابل توجه است، مصالحی است که تقاضای عمومی ندارد، آیا ما باید از خیر این مصالح بگذریم و مالیت در آن نبینیم؟ یا نه نمی‌توان مطلقا چنین برخوردی داشت و باید مصلحت‌ را دید؛ شاید بتواند بدون شرط مطلوبیت عمومی، باز هم به آن مالیت بدهیم؟
باید میزان عرفی بودن مالیت را بررسی کنیم؛ اینکه تقاضای مردم تا چه اندازه رکن مالیت است؟

ظاهرا به نظر می‌رسد که اسلام در معاملات، جایگاه ویژه‌ای برای عرف و اجتماع قائل است و تا وقتی که عرف خط قرمز‌های اسلام را در معاملات رد نکرده باشد، با آن همراهی دارد.

#يادداشت
#مشخصات_اسلام
#محمد_مرتضی_باروتی
#يادداشت_۵۸
#جلسه_۳۸۲
#مصلحت_و_مطلوبیت
مالیت داشتن قطعا یک چیز نسبی است و به نسبت افراد و به نسبت فرهنگ ها متفاوت است ولی برای بررسی چگونگی ایجاد میل و طلب در انسان می توان اینطور بیان کرد که هر میلی در هر فردی برگرفته از تشخیص تفاوت داشته ها در درون انسان و اشیای بیرونی است و در مرحله بعد اگر این تفاوت سودمند آید قطعا کشش و میل به آن ایجاد می شود و اگر این تفاوت زیان بار باشد ترس از آن و دوری را بر می گزیند.
پس این مرحله که سودمندی یا زیان دهی را تصور می کنیم بسیار نقش مهمی در ایجادمیل و طلب دارد وتعیین کننده است،باید دید چگونه تصور می شود؟
در هر تصوری یک نوع مصلحت اندیشی به نسبت وجود دارد که نشان می دهد به چه میزان سود مند است تا میل ایجاد شود و یا چه میزان زیان ده است با مصلحت اندیشی متفاوت می تواند نشان دهنده زیان ده بودن باشد
این مصلحت سنجی است که می تواند ناشی از ارزشهایی باشد که دین در درون یک مومن ایجاد کرده و ثمره اش شده نوعی مصلحت اندیشی که موّلِد مطلوبیت هایی است که حاصل مصلحت سنجی است.
در نتیجه دین مدار وملاک مطلوبیت را می سازد و نه اینکه ممیزی بر امیال و مطلوبیت ها باشد.

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_۱۴۳
#جلسه_۳۸۲
#جهت_گیری_تخصصی

هزارتوی تخصص‌گرایی

رایج‌ترین الگوی محافل علمی و آکادمیک برای حل مسئله روش منابع محور ویا تخصص گرایی است
یعنی تنها گزینه و تنها مسیر برای حل مسئله
برای ما به این صورت است که بعد از تحصیل در مقطع عمومی به یک هزارتوی کلیشه ای می رسیم
و ورودی این هزارتو این است
“چه مسیری را انتخاب کنم”
وبه محض ورود به این سوالات برخورد می کنیم :
استعداد من در چیست؟
من به دنبال علاقه خود باید بروم؟
نیاز جامعه بر علاقه اولویت دارد؟
این تخصص یا این؟
و….

عموما ما در انتخاب این تخصص ها هم درست عمل نمی کنیم و منطق درستی برای انتخاب تخصص نداریم
لذا اگر بخت با کسی یار باشد و بتواند تخصص خود را درست انتخاب کند بعد از تحصیل و متخصص شدن
باید منتظر بنشیند تا کسی به او مسئله ای پیشنهاد بدهد
(این حالت در بهترین فرض ممکن است که فرد جذب ارگان یا نهاد نشود و خاصیت خود را از دست ندهد)
حال اینکه این پیشنهاد چقدر مسئله جامعه اوست و یا مسئله ای است که هیچ سنخیتی با بوم او ندارد بماند
با فرض بر اینکه مسئله بومی هست این سوال مطرح است که این مسئله از چه درجه اهمیتی برخوردار است ؟ آیا اولویت یک جامعه امروز ما حل این مسئله است یا نه؟

با همه این اما و اگر ها این احتمال وجود دارد که فرد بعد از مدتی به این نتیجه برسد که این تخصص تخصص مورد علاقه او نبوده و این را رها کند

ولی در نتیجه این مسیر تخصص گرایی فرد بعد از اتمام دوره تحصیل:

به درد ها و مشکلات و مسائل جامعه خود وصل نیست چون به دنبال حل مسئله نبوده بلکه به دنبال کسب تخصص بوده
کلی اطلاعات دارد که اکنون هیچ ثمری برای او ندارد
احساس سرگردانی و بحران هویت دارد (ناشی از مفید نبودن)
خروجی دیر هنگام و یا کم تاثیر

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_۱۴۲
#جلسه_۳۸۱
#مشخصات_اسلام

تقاضا دلیل بر مشروعیت نیست

استاد مطهری در این مطلب در مقام بیان این نکته هستند که در سیستم مالی اسلام به ویژه بازار ملاک برای کسب مال و تولید تقاضا جامعه نیست
واین تقاضا به هیچ وجه اصالت ندارد بلکه آنچه مهم است
مصلحت و شرع است .

که یکبار در قالب معامله است :
یعنی معامله ربوی را حرام می داند
معامله غرری را حرام می داند
معامله ضرری
رشوه

گاهی هم صورت معامله موضوع نیست و خود مبیع و کالا موضوعیت دارد
در این قسم اسلام معامله :
آلات قمار، کتب ضاله،
آلات موسیقی، اعانه ظلمه ، خون ،نجاسات، اشایای که مالیت ندارند(حشره)،شراب و…

دسته سومی هم هستند که نوع کار را اسلام حرام می داند مه موضوع کسب و یا روش معامله
مثل پول گرفتن برای نماز یا کفن و دفن میت، جادوگری، کهانت ، تدلیس ماشطه، فروش صلیب و بت و…

در این فرض های بیان شده اگر تقاضای هرکدام از این مکاسب حرام در جامعه زیاد باشد دلیل بر حلیت و تولید و عرضه این محصولات نیست

یعنی درنظام معاملاتی اسلام بعضی از کسب ها حسن و قبح ذاتی دارند

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_۱۴۰
#جلسه_۳۷۸
#کلام_انقلابی
#جلسه_چهارم
#گزاره_نویسی

انقلاب اسلامی ؛آغاز عصر جدید

آن روز که جهان میان شرق و غرب مادّی تقسیم شده بود و کسی گمان یک نهضت بزرگ دینی را نمیبُرد، انقلاب اسلامی ایران، با قدرت و شکوه پا به میدان نهاد؛ چهارچوب‌ها را شکست؛ کهنگی کلیشه‌ها را به رخ دنیا کشید؛ دین و دنیا را در کنار هم مطرح کرد و آغاز عصر جدیدی را اعلام نمود
(گام دوم)

انبیاء الهی هر کدام شروع کننده یک عصر جدیدی در زمان خود بودند بعد از ظهور حضرت عیسی علیه السلام معادلات بشریت تغییر کرد واین تغییر مخصوص یک نبی نیست بلکه تمام انبیاء که برای بسط توحید آمدند پیام آور یک عصر جدیدی بودند.

عصر جدید چیست؟
عصر جدید یعنی محاسبات دنیا دستخوش تغییر شده پروتکل های جهانی تغییر کرده ویک نظام جدیدی در حال شکل گیری است
جبهه بندی ها دارد تغییر می کند

عصر امام خمینی ره
به درستی که در پدید آوردن این عصر جدید نقش حضرت امام بسیار جدی است حضرت امام در شرایطی انقلاب کرد که اصلا کسی به انقلاب و سرنگونی یک حکومت قدرتمند و سابقه دار حتی فکر نمی کرد اما امام محکم ایستاد و این حرکت آغازگر یک حرکت اصلاحی در سطح جهان شد .
چیزی که میشل فکو تحت عنوان “ایران، روح یک جهان بی روح” تعبیر می کند.

ویژگی های عصر جدید:

۱️⃣گسترش اعتقادات و باور های دینی_مذهبی
اینکه انقلاب اسلامی در بسط توحید در دنیا تاثیر بسیاری داشته قابل انکار نیست و ادله فراوانی برای این ادعا می‌‌توان آورد .

۲️⃣ تقریرجدید از انسان

انقلاب معنای انسان و جایگاه انسان را عوض کرد انقلاب بود که به همه جهان قدرت اراده مردم را نشان داد
اراده ای که با پشتوانه قدرت الهی حرکت بزرگی را رقم زد و تا الان ادامه دارد و این استعداد و سنت الهی را حضرت امام به ما نشان داد .
امام حقیقتا به مردم و اراه مردم اعتقاد داشت.

۳️⃣عصر انکار قدرت های شرق و غرب و عصر خودباوری
بزرگترین هدیه ای که امام به بشریت داد این بود که به خودشان ایمان آوردند و خودباوری را با این انقلاب به تمام مستضعفین و آزادی خواهان نشان داد .
امام به مردم آزاده دنیا
هویت و جرات داد .

پیچ تاریخی

امروز دنیای‌ اسلام نیازمندی‌‌هایی‌ دارد. دنیای‌ اسلام امروز در یک مرحله‌ی‌ حسّاس تاریخی‌ دارد به سَر میبرد. اینهایی‌ که شما ملاحظه میکنید -آل‌سعود آن‌جوری، یمن آن‌جوری، عراق این‌جوری، سوریه آن‌جوری، مسائل مربوط به آمریکا، مسائل مربوط به رژیم صهیونیستی، کارهایی‌ که در منطقه میکنند، تصمیم‌هایی‌ که میگیرند، فشاری‌ که روی‌ جمهوری‌ اسلامی‌ می‌‌آورند- یک مجموعه‌ی‌ کار است، یک هدفی‌ دارد دنبال میشود. در یک‌چنین شرایطی‌ که دنیای‌ اسلام درواقع از یک پیچ تاریخی‌ دارد عبور میکند، ما وظایفی‌ داریم، ما تکالیفی‌ داریم؛ هرکداممان به یک نحوی، نمیتوانیم غفلت کنیم از نیازهای‌ امروزِ دنیای‌ اسلام؛ در رأس این نیازها هم، نیازهای‌ جمهوری‌ اسلامی‌ است؛ چون جمهوری‌ اسلامی‌ میان‌دار این حادثه‌ی‌ عظیم است. بله، بازیگران بسیارند؛ کنندگان و کنشگران و فعّالان در دنیای‌ اسلام زیادند، از همه نوعش؛ امّا میان‌دار، جمهوری‌ اسلامی‌ است. مطمئنّاً اگر جمهوری‌ اسلامی‌ نبود، اگر امام بزرگوار نبود، اگر آن فریاد ملکوتی‌ متّکی‌ به سنّت‌های‌ الهی‌ در این کشور نبود، این حوادث در دنیای‌ اسلام نبود و استکبار بدون هیچ‌گونه مانعی‌ کار خودش را دنبال میکرد و هیچ احتیاجی‌ به این‌همه چالش هم نداشت، این همه مشکل هم برای‌ استکبار وجود نداشت.
(دیدار با مداحان و شاعران آئینی )

متاسفانه ما هنوز خود را مخاطب جدی حضرت آقا قرار نداده ایم و هنوز مطالبات جدی ایشان را متوجه نیستیم .

از دلالیل این ادعا می توان به تحرکت دشمن و طاغوت نگاه کرد حرص و ولعی که آمریکا و اسرائیل و جوامع اروپایی برای از بین بردن این مردم و منابع این کشور دارند بهترین گواه بر این ادعاست که ما معادلات را تغیییر دادیم
وخیلی از جوامع در حال الگو برداری از این حرکت هستند چیزی که موجودیت و بقاء حاکمان مستبد را به خطر می‌اندازد

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_۱۳۸
#جلسه_۳۷۷
#کلام_انقلابی
#جلسه_اول
#کلیدواژه

کلیدواژه های دوره کلام انقلابی

ما دو نوع کلیدواژه داریم یکی کلیدواژه های مخصوص فتوت به نوعی تاسیسی هستند
بعضی از کلیدواژه ها مخصوص فتوت نیست ولی معنای که فتوت ازآن واژه اراده می کند با فهم عمومی تفاوت دارد.

۱️⃣ انقلاب اسلامی
۲️⃣فطرت
۳️⃣حوزه مادر انقلاب
۴️⃣تبیین( مثلث شناخت و آگاهی)
۵️⃣علم کلام( کلام انقلابی)
۶️⃣امتداد کلامی( مباحث الاهیات کاربردی)
۷️⃣پشتیبانی از حرکت(کتاب اندیشه های پشتیبان انقلاب اسلامی)
۸️⃣انبیاء الهی و ماموریت انبیاء
۹️⃣ انقلاب امتداد حرکت انبیاء
۰️⃣۱️⃣ حوزه علمیه مادر انقلاب
۱️⃣۱️⃣ عقبه تاریخی انقلاب اسلامی( اسلام و تشیع)
۲️⃣۱️⃣ هویت ویژه مردم ایران

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_۱۳۶
#جلسه_۳۷۶
#کلام_انقلابی
#جلسه_دوم
#گزاره_نویسی

 

بزرگترین نعمت خداوند بعد از حیات نعمت انبیاء الهی است که در طول تاریخ بشریت برای هدایت جامعه از دل خود مردم مبعوث می کرده
انبیای که به علت پاکی فطرت و نخبگی ودغدغه مندی خود وظیفه هدایت هم از جانب خداوند به آنها واگذار شده است.

#پیامبران

ما منتصب به این جریان نورانی هستیم ،جریانی که مصلحان اجتماعی دوره زندگی خود بوده اند.

نگاه اسلامی این نعمت را ویژه
می داند و در قران کریم هم اگر مشاهده کنیم بیشتر آیات بیان فعالیت این بزرگواران است
قران مفصل به زندگی حضرت موسی کلیم الله و بنی اسرائیل می پردازد
سختی های که حضرتش در راه اقامه شریعت الهی کشید
قران دارد برای ما ارزش این نعمات را مشخص می کند
ببینید چه حجمی از قران درباره این نبی الهی است.
این یعنی یک مسلمان که قران را کتاب الهی می داند به زندگی و مطالعه انبیاء بپردازد و این امر را مهم بشمارد

متاسفانه در حوزه علمیه مطالعه تاریخ انبیاء و به طور کلی انبیاء پژوهی خیلی جدی گرفته نمی شود.

انقلاب اسلامی یک انتخاب بود که مردم ایران آن را پذیرفت

حقیقت انقلاب اسلامی ادامه راه انبیاء است
انقلاب اسلامی مردم را به پروژه زمین مانده انبیاء دعوت کرد.
و مردم ایران با هزینه کردن از جان و مال خود این دعوت را لببک گفتند.

باید به انقلاب واقعه بینانه نگاه کرد
این انقلاب یک انقلاب مردمی است
انقلاب اهدافی را برای خود ترسیم کرد و برای این اهداف جنگید و کوتاه نیامد ،انقلاب از ابتدا تا کنون دعوت خود را تغییر نداد ،آرمان ها و شعار های خود را تغییر نداد.
(نیاز به رفرنس تاریخی دارد که ایرانی ها اسلام را به زور قبول نکردند)

اگر جامعه ما الان این برداشت را ندارد یعنی ما در تبیین ضعیف عمل کردیم ، جهاد تبیین جهاد برای روایت این صحنه است

ما باید انقلاب های دنیا را مطالعه کنیم آیا انقلاب فرانسه، الجزایر، و… به اهداف خود و شعار های خود پایبند بودند .اصلا چقدر توانستند دوام بیاورند .

دشمن از این انفعال تبیین به خوبی استفاده می کند با ساخت فیلم ومستند و نوشتن کتاب واقعیت را چیز دیگری تبیین می کند این حرکت شروعی است برای ناامیدی مردم و دورکردن مردم از این کلان پرژوه .

انقلاب اسلامی ایران نسبتا یک انقلاب کم هزینه است نسبت به انقلاب های دیگر در تعداد شهید ،خسارت مالی و …
(یکم شاهد مثال بیشتر نیاز است)

انقلاب پژوهان جهان در مطالعه و تحلیل انقلاب دو الگو بیشتر نداشتن و قائل به اتفاقی بودن انقلاب ها بودن تا وقتی که انقلاب ایران رقم خورد؛
این انقلاب واقعا برنامه ریزی شده است
همچنین این انقلاب خیلی منظم برنامه ریزی شده بود و کم کم به نتیجه رسید.

به تعبیر حضرت امام انقلابی ما زیر سایه فقه ایجاد شد.
(این متن را نتواستم پیداکنم)

یکبار دیگر آبشخور های انقلاب را بررسی کنیم به نظر این انقلاب شکوه‌مند دو آبشخور دارد.

یک: این انقلاب از دل حوزه علمیه بیرون آمده از دل شریعت و تاریخ اسلامی
(نهاد های متراکم دینی) .

دو: هویت شیعی ایرانی مردم ایران

مردم ایران با این هویت وارد یک انقلاب شدند با هویت #شیعی #ایرانی به اسم انقلاب اسلامی

اندیشه توسعه در تضاد با این انتخاب مردم ایران است بر خلاف اسلام و تشیع است.
(کلام ابهام دارد)

امام در مصاحبه ای در نوفل‌لو شاتو در جواب خبرنگار که امام را بی خبر از علوم سیاسی و جامعه شناسی و شناخت مردم ایران می داند
پاسخ می دهند که ما الگوی دیگری برای اداره جامعه داریم
(پیدا کردن متن اصلی)

شاید داستان (شیخ لبنانی که با امام درباره انقلاب در لبنان صحبت می کند و امام می فرمایند شاه باید برود) بیان شود بد نباشد.

امام نسبت به مردم ایران خوش بین است ، امام مردم ایران را مردم ویژه ای می داند ،امام از مردم ایران تحلیل متفاوتی دارد.

به طور خلاصه مردم ایران اسلام را آزادنه انتخاب کردند و بعد از اسلام مذهب شیعه را با هوشمندی انتخاب کردند و در امتداد این دو انتخاب ارزشمند انقلاب اسلامی را هم در ادامه انتخاب های قبلی خود انتخاب کردند.

این یعنی مردم ایران در امتداد حرکت انبیاء قرار گرفتن

کلیدواژه ها
#نبوت
#هوبت_ایرانی_اسلامی
#الگو_اسلامی_ایرانی_پیشرفت

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_۱۳۵
#جلسه_۳۷۵
#کلام_انقلابی
#جلسه_اول
#مباحث_روشی

قالب های شروع سخنرانی و ارائه

نکاتی برای شروع بحث:
در ارائه ۶۰ ثانیه اول زمان طلایی ارائه است که اگر دقیق و حرفه ای طراحی شود مخاطب را تا آخر ارائه میخکوب می کند
این ۶۰ ثانیه باید به این پرداخته شود که بحث جذاب و مهمی داریم برای شما مخاطبین ویژه .
مثلا با یک سوال شروع شود
دوستان به نظر شما رسالت اصلی حوزه علمیه چیست و ظیفه طلبه به عنوان کسی که برای اهداف انبیاء تربیت شده چیست؟
اصلا ابر پروژه پیامبر اکرم چه بوده و ما الان ادامه دهنده کدام پروژه هستیم؟
این سوالی است که به عون الله قرار است در این جلسات به آن بپردازیم

یعنی هرف نهایی را خودمان نزنیم جوری مسیر طراحی شود که حرف خودمان از زبان مخاطب شنیده شود و مخاطب خود به این نتیجه برسد.

نکته دیگر پایان خوب است
پایان هرجلسه باید به یک سوال یا گزاره ای مهم برسیم و توضیح آن را به جلسه بعد موکول کنیم یعنی انتهای هر جلسه وعده ای بدهیم برای جلسه بعد و آغاز جلسه بعد با موضوع وعده داده شده شروع شود تا انگیزه ای باشد برای پیگیری های مخاطب و ادامه دادن بحث

#اميد_فشندي
#يادداشت_۲۲۰
#جلسه_۳۷۴
#مشخصات_اسلام

همرزمان ما

چندی پیش متنی را نوشته بودم كه با بحث امروز استاد تناسب دارد، به اشتراك می‌گذارم:

نهاد حوزه و روحانیت دینی در امتداد رستاخیز توحیدی پیامبران و اولیای بزرگ الهی، رسالت هدایت و راهبری مردم را برای «قیام لله» و اقامه‌ی دین و قسط بر عهده داشته، پاك و پویا و پیوسته، همواره كانون امید و انتظار، الهام‌بخش و آرمان‌زا، آبشخور اعتقاد و فرهنگ مردم، و پرچم‌دار ویرایش‌های فاخر فرهنگی و سیاسی به‌‌ویژه در دوران معاصر – از نهضت مشروطه تا انقلاب اسلامی – بوده ‌است.

هویت، امنیت و منافع آینده‌ی ایران عزیزی كه سودای آفرینش جهانی نو را از رهگذر الگوسازی نظام جمهوری اسلامی در سر می‌پروراند، با سودا و سوگیری و سودمندی جامعه‌ی حوزوی گره خورده است.

پیروزی انقلاب و تشكیل نظام جمهوری اسلامی كه خود از میوه‌های پربركت درخت پاك و پربار حوزه بود، گشایشی فراگیر برای ظهور و حاكمیت دین رقم زد و درعین‌حال، گستره‌ی عظیمی از نیازها و انتظارات را روانه‌ی نهاد دین كرده و كه چالش محوری نیز در همین افق قابل تقریر است: مقوله‌ی حكمرانی.

جمهوری اسلامی به‌راستی كه برساخت سیاسی خواست تاریخی مردم ایران برای حاكمیتی آزاد و مستقل و اسلامی است كه از سوی روحانیت حكیم و به‌روز و ربّانی به آن یادآور شدند و با راهبری ایشان، به نام خدا برخاستند و اندیشه و انگیزه‌ی خویش را به‌سوی ویرایشی فرهنگی، سیاسی و اجتماعی به‌كار بستند و وارد دوران نوینی از حیات تاریخی خود شدند؛ حیاتی به‌شدت توحیدی و شریعت‌گرا كه دین را آبشخور مهندسی و معماری‌های كلان اجتماعی می‌خواهد.

حوزه‌ی امروز اما دچار گسست‌های اساسی از متن این حیات نوین، و درگیر نارسایی‌های تاریخی خسارت‌زایی نسبت به مقوله‌ی حاكمیت و حكمرانی است كه كندی در پیوست به این قافله‌ی رسالت‌مند تمدنی – حیات امروز ایرانی –، و كوتاهی در رسایی به تراز حكمرانی، كارآمدی و الهام‌بخشی جمهوری اسلامی را دچار چالش‌های اساسی خواهد كرد.