#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محسن_همت
#یادداشت_22
#جلسه_187

#کارآمدی_دین
💎برش اول
مقدمه1
خداوند حکیم است و کاری را بیهوده جعل و تکلیف نمی کند. (حتی د ربرخی از امور خودش علت جعل را عیان نموده) زکات
مقدمه2
خداوند علم مطلق است اگر تکلیفی را با شرایط خاص را برای رسیدن به نتیجه ای قرار داده با علم به اینکه قطعا به آن منتج می شود قرار داده است.
نتیجه
پس اگر تکلیف آنگونه که خداوند متعال امر فرموده، امتثال شود ممکن نیست که به نتیجه نرسد.

نکته: حکم از احکام فردی و اجتماعی است و با این تقسیم هیچ خللی در این اصل وارد نمی شود.

❓سوال: چرا با وجود انجام تکلیف در برخی موارد به نتیجه ای که در روایات آمده نمی رسیم؟
اگر خداوند خود علت تکلیف را مشخص کرده پس باید به درستیِ فهم در تشخیص تکلیف و صحت و کیفیت امتثال آن خدشه کرد.
اگر خداوند علت جعل تکلیف را مشخص نکرده است. نمی شود به این راحتی نتیجه بخشی را معیار سنجه قرار داد

💎برش دوم
در بسیاری از موارد کارها آنطور که جعل شده امتثال می شود اما به نتیجه ای که مد نظر مکلف هست حاصل نمی شود.
از امام حسن تا امام یازدهم علیهم السلام همگی تحت نقشه های کوتاه مدت و طولانی مدت دست به مبارزه ی تقیه ای زدند تا بتوانند حکومت اسلامی را به دست صاحبش برسانند.آنچه که باید میشد در ظاهر نشد که نشد. آنها می دانستند که خلافت ظاهری دیگر قرار نیست لیاقت حضور اهل بیت را داشته باشد اما از تلاش در این راستا کوتاهی نکردند. و حتی جان خود را فدای احیاء حکومت اسلامی کردند.
در اینجا به تشخیص و نحوه امتثال مکلف چون امام معصوم است هیچ خدشه ای وارد نیست! و این یعنی «ولله عاقبت الامور»
خدا بهتر می داند در چه زمان و مکانی حق را پیروز گرداند…

جمع بندی
خود دین معیار خوبی ست برای اینکه بتوانیم کارآمدی را سنجه قرار دهیم یا نه؟ بگونه ای که اگر خود دین نتیجه اعمال و رفتار مکلف را مشخص کرده باشد پس باید بدانیم اگر تکلیف و روح حاکم براعمال و اوراد را فهم کرده باشیم به میزان کیفیت امتثال، نتیجه رخ می نماید. و گرنه نمی توان سنجه قرار داد…
ولله عاقبت الامور

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_30
#جلسه_187
#تقریر_یک_ایده
#خدمت_به_مردم
#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت

🔰بزرگترين مبارزه با آمريكا، خدمت به اين مردم است. هركه مى‏خواهد با امريكا مبارزه اساسى كند، بايد به اين مردم خدمت كند. هر كه مى‏خواهد با دشمنان اين ملت مبارزه عملىِ كارآمد كند، با فساد مبارزه كند.
(14 خرداد 82)

🔸شعار توحید از همان ابتدا با مستکبرین وقدرتمندان زمان خوش درگیر می شود
امروز هم امریکا به عنوان بزرگترین و اصلی ترین دشمن اسلام شناخته شده
یعنی جبهه اسلامی در اولویت برای مبارزه باید این نکته را بداند و دشمن اصلی و فرعی را بشناسد
حالا که دشمن اصلی توحید امریکاست
نحوه مبارزه ما با این شیطان بزرگ خیلی مهم است اینکه چگونه جبهه توحید باید به پیکار این دشمن بروود

🔸حضرت اقا به عنوان پرچمدار جریان توحیدی و سکان دار این کشتی نجات هم این دشمن را می شناسد هم با نحوه های مبارزه آسناست وتجربه داشته نسبت به همپیمانان و دشمنان داخلی و خارجی هم اطلاع کافی دارد

🔸حضرت آقا بزرگترین و بهترین مبارزه با دشمن را
خدمت به مردم ایران می داند
این مبارزه را مبارزه اساسی و عملی می داند

🔹ظاهرا نقشه پیروزی را اینگونه ترسیم کرده اندکه اگر ما ایران را ایرانی الگو کنیم و مردمان از این جمهوری اسلامی رضایت داشته باشند وپای آرمان های خود بمانند تمدن غرب و دشمن ما بیشترین ضربه را میخورد این ایران الگو یک تنبه ایست برای تمام ملت ها که می توان مستقل و با عزت نفس روی پای خود بود و زیربار زور نرفت و پیشرفت کرد ودر رفاه بود

آنتی تز دشمن نام امیدی ملت ایران نسبت به توانایی های خود است نسبت به ارزش مقاومت و ایستادگی است که در مقابل جبهه کفر دارند

🔷الگوی اسلامی ایرانی اسلامی پیشرفت همه نقشه مبارزه جمهوری اسلامی با تمدن غرب است

حوزه باید الگو را جدی بگیرد
الگو خیلی غریب است
لگو یکی از ابر پروژه های حضرت آقاست
الگو تمام شعور و فهم نخبگان جمهوری اسلامی است
الگو بهترین مدل مبارزه با دشمنن است
الگو هم نفی دارد و هم ایجاب

#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#ایمان_نیک_گفتار
#یادداشت_11
#جلسه_186
#زندگی_گرایی

✍️🔖جامعه ی زندگی گرای ایده آل، جامعه ای در مرحله ی بقاست.

🔰اگر جامعه را یک مرکب حقیقی بدانیم که همانند انسان درجات سعادت و شقاوت را طی می کند، مراحل سلوک عرفان عملی را می توان برای آن هم تصویر نمود.
🔸یکی از طرح های رایج اهل معرفت در سلوک الی الله ، اسفار اربعه است که نام آن اولین بار در شرح تلمسانی بر منازل السائرین آمده است و عبدالرزاق کاشانی با دقت و ظرافت بسیار به تعریف و ترسیم این سفرها همت گماشته است. طرح کاشانی به توسط شاگرد او داود قیصری دستخوش تغییراتی شد و به دست صدرالدین شیرازی معروف به ملاصدرا رسید. طرح سلوکی اسفار اربعه ی ملاصدرا بیش از آنکه وامدار کاشانی و قیصری باشد بهره مند از نوشته های حکیمانی چون ابن سینا و قطب رازی است و در مجموع می توان گفت ترکیبی است از حکمت عرفانی ابن سینا و قطب شیرازی و نگاه عرفانی برگرفته از اندیشه ابن عربی.
🔸در طرح صدرایی اسفار اربعه، سفر اول تا فنای سالک ادامه می یابد و سفر دوم، یعنی سفر در حق از همین نقطه آغاز می شود. از سفر سوم پای خلق به میان کشیده می شود تا جایی که مرحلة چهارم با فنای سالک همراه است، اما سیری است در میان خلق و تلاشی است برای هدایت ایشان و برای عهده داری امورشان. این سفر که بقای بعد از فنا نامیده می شود ، خود، بخش نهایی سیر سالک و بالاترین تحول برای اوست
🔸اقتضای حالت فناء ، بی خودی و غفلت از خلق و ماسوی الله است، چنانچه حالت بقاء ، هشیاری و توجه تام به مخلوقات و کثرت عالم در عین حقانی بودن را اقتضا می کند. قبل از رسیدن به فناء، داشتن کثرت ها مانع راه است اما بعد از رسیدن به بقاء، قوت سالک محسوب می شود. به همین دلیل است که انبیای الهی برای هدایت و دستگیری می بایست در مرحله ی بقایی به سر ببرند و إلا توان عصمت از خطا در تدبیر امور و مواجهه معصومانه با کثرات عالم را نخواهند داشت.
✅ اکنون جامعه ای را در نظر بگیرید که در سیر و سلوک الی الله است. اگر حال یک جامعه تلاش برای حصول فناء و ترک کثرات باشد دیگر نمی تواند در تدبیر زندگی اش دچار نقصان و نوسان نباشد و یک زندگی کامل و آباد با همه ی ظرافت ها و تفاصیلش محقق کند . فقط زمانی این نقصان ها برطرف خواهد شد که توجه تامش به سمت این دنیا جلب شود و این توجه تام او را از حق غافل نکرده باشد، اگرچه که والیان و حاکمان آن در مرتبه ی بقاء به سر ببرند، زیرا وضعیت یک جامعه ،بروز حالت مردمان آن است و تا مردم زندگی گرا نشوند، یک زندگی آباد اسلامی رقم نخواهد خورد.
🔴 اگر اسلام یک مکتب زندگی گراست، این به تبع اوج مقام بقاء پیامبر ختمی و اوصیای ایشان است، این درست است که امت هم می توانند و یا می بایست خود را به بقاء بزنند ، ادای آن را در بیاورند تا گوشه ای از این حقیقت به منصه ظهور برسد و زمینه برای تحقق فناء اجتماعی آسان تر گردد ، اما تحقق تام زندگی گرایی جز با رسیدن مردم به مقامات بقائی امکان پذیر نخواهد بود.
.

#يادداشت_62
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#معيار_ارزيابي_ادعاي_توحيد
#اميد_فشندي
#جلسه_186

زندگيِ دنيا يا زندگيِ دنيايي
نسبت حيات/دنيا/آخرت در قرآن

خداوند متعال در برخي آيات خود را #حيّ معرفي مي‌كند، در برخي ديگر #محيي ، در بعضي خود را خالق #حياة و #موت ، و در بعضي ديگر #إحيا و #إماته را به خود نسبت مي‌دهد ، در آياتي تساويِ #محيا و #ممات انسان‌ها را رد مي‌كند، و در تمام آياتي كه به نسبت حيات با دنيا مي‌پردازد، همه‌جا تركيب وصفي #الحياة_الدنيا به‌كار مي‌برد.

ويژگي‌هايي كه قرآن براي حيات دنيايي برمي‌شمارد: لهو، لعب، تفاخر، تكاثر، متاع قليل، متاع غرور و زينت است.

نسبت مردم با آن: اراده‌ي آن (يريدون)، حبّ آن، ايثار آن بر غير آن، زينت ديدن آن، مغرورشدن به آن، رضايت به آن، اطمينان به آن و فرح‌ناكي از آن است.

براي حيات آخرتي هم فقط دو وصف به كار مي‌برد: حَيَوان، دار القرار.

به اصحاب حيات دنيايي، عذابِ خزي و ذلت و غضب الهي وعده مي‌دهد، لازمه‌ي قتال في سبيل الله را خرج حيات دنيايي براي خريد آخرت مي‌داند، و به اولياي الهي در حيات دنيايي بشارت مي‌دهد.

اما جالب‌تر اينكه آب را مايه‌ي حيات معرفي مي‌كند: و جعلنا مِن الماء كلَّ شيءٍ حيٍّ ، و حيات دنيايي را به آب باراني تمثيل مي‌كند كه از آسمان جاري شده بر زمين گياهاني مي‌رويد كه پس از سبزي و خرّمي، به‌سرعت خشك و با باد پراكنده مي‌شوند، گويي كه اصلا نبوده‌اند:

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَ كانَ اللَّهُ عَلي‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ مُقْتَدِراً (كهف/45)

#خلاصه : يك دنيا داريم و يك حيات دنيايي، دنيا در مقابل آخرت نيست، بلكه سطحي ظاهري و كم‌مايه است از حيات (مانند گياهي که جلوه‌اي زودگذر از آب حيات است) … حيات دنيايي اما به همين سطح حيات ظاهري بسنده‌كردن است، باطن آن را نديدن يا انكار آن است.

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اسْتَجيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْييكُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (أنفال/24)

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حسین_علیمردانی
#جلسه_186
#کارآمدی_دین

♻️مشارطه، مراقبه، محاسبه

🔺این دستوری است که اساتید اخلاق برای عمل به شریعت حقه می دهند.

💠مثلا
🔸در مرحله مشارطه، تصمیم می گیریم که نماز را اول وقت بخوانیم؛
🔹سپس در مرحله مراقبه، تلاش می کنیم این تصمیم یادمان نرود و ملتزم به آن باشیم؛
🔸در مرحله محاسبه نیز بررسی می کنیم که آیا تکلیفمان را درست انجام داده ایم؟
➖اگر تکلیف را به درستی انجام دادیم، شکر می کنیم.
➖اما اگر تکلیف را به درستی انجام ندادیم، استغفار می کنیم و بعد از آن علت فوت تکلیف را بررسی می کنیم و تحلیل به دست می آوریم.
✔️هر چه این تحلیل به واقعیت نزدیک تر باشد، احتمال عمل به تکلیف در آینده بیشتر می شود، چرا که مکلف تلاش می کند تا زمینه های بی توفیقی را از بین ببرد.

🔺این مراحل سه گانه

✅از یک نظر، نرم افزاری مطمئن برای جامه عمل پوشاندن به عقاید حقه است.

🔸زیرا با پیاده سازی این مراحل هر لحظه عزم انسان برای عمل به عقایدش تقویت می شود و به عبارتی ایمانش قوی تر می شود.
➖اگر موفق به عمل شود، شکر نعمت به جا می آورد و طعم موفقیت، ذائقه ی او را دگرگون می کند و شوقش را برای چشیدن موفقیت دوباره دو چندان.
➖اگر شکست بخورد، توبه می کند، و عطوفت خدای توبه پذیر مایه ی تلاش چند برابریش برای رسیدن به محبوب می شود.

✅از نظرگاه دیگر، بستر فهم و تولید تجربه متراکم است.

🔹عمل و تجربه، مواجهه با عینیت و نوامیس عالم تکوین است. کاربست عقاید نادرست، قطعا به شکست می انجامد و از آن طرف کاربست عقاید درست قطعا موفقیت هایی دربر دارد.

☑️عقایدمان را اعمال می کنیم:

➖اگر مطابق با واقعیت باشند، کارکردشان را در واقعیت می بینیم و پرده ای از اسرار عالم از جلوی چشممان برداشته می شود و توان فهم واقعیت های پیچیده تری را پیدا می کنیم.

➖اگر خلاف واقع باشند، تجربه واقعی، ما را به فکر فرو می برد که نکند عقیده ی نادرستی انتخاب کرده باشیم.

⚠️از نظرگاه اسلامی، عقاید اسلامی و شریعت حقه، نوامیس عالم هستند و عمل به آن ها نه تنها منجر به پیشرفت ما می شوند بلکه تنها راه تعالی ما همین است.

🔰در عرصه ی اجتماعی نیز می توانیم از این نرم افزار برای اعمال عقیده استفاده کنیم.

☑️در واقع بحث از کارآمدی حکومت اسلامی، یک محاسبه ی کلان اجتماعی است.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسن_زاده
#یادداشت_42
#جلسه_185
#امام
#نفی_طاغوت
#درد

🔰چقدر زیباست!
چقدر دوست داشتنی ست عربده های این مرد!
چقدر خالصانه و چقدر صادقانه، تمام هیبتش را به میدان آورده.
چقدر دردناک است این غمی که دل او را میفشارد و اشک را از چشم دلبستگان به او جاری میکند.
این یک جلوه ی یک انسان موحد مقتدر مظلوم است.
چرا باید حکیمی چون او، این چنین برافروخته شده باشد و اینگونه عصبانی فریاد برآورد؟

❇️چیزی که موحد را برافروخته میکند و او را به این جوش و خروش می اندازد، جولان و تسلط طاغوت است. موحد واقعی که تمامی هستی اش را توحید گرفته و بند بند سلولهای وجودش عبودیت محض حضرت حق است، وقتی جولان طاغوت و طاغوتیان را در جامعه میبیند، جامعه ای که تلاش و کوشش فراوان کرده، خون داده و جوان هایش را فدای اسلام عزیز کرده، آتشی به جانش می افتد.
◀️ تا ده روز وقت میدهد که این نمادهای طاغوتی را از جامعه حذف کنند. لذا در اندک زمانی ظاهر جامعه اسلامی میشود.
⏪ لکن برای پاکسازی باطن و از بین بردن افکار طاغوتی، 10 روز زمان کافی نیست. افکار پوسیده و پلشتی که مردم را به استضعاف میکشد و جامعه را به قهرا میبرد. برای از بردن این افکار و این افراد زمان لازم است. نسل ها باید تربیت شوند.
🔰همین افکار پوسیده است که اجازه نمیدهد بروکراسی و نظام دیوان سالاری پهلوی از جامعه ی ایران رخت بربندد. همان قالب ها، همان ادارات، همان سازمان ها و همان وزارتخانه های فشل پهلوی را برای اداره ی ایران اسلامی به کار می گیرد و راه نجات مردم مستضعف! را در پیاده کردن نظام لیبرال دموکراسی میداند. باهمین تفکر روشنفکرانه! پس از مدتی، معدود نهاد ها و کمیته های نهضتی، نظیر جهاد سازندگی را که امام بزرگوار با قیام ملت بر پا کرده بود و عملکرد بسیار مطلوبی داشتند، از میان بر می دارند و تمامی امور را به دست دیوان سالاری غربی میدهند.
– این درد پدر پیر این امت است وقتی که نتوانسته ظاهر و باطن امت خویش را توحیدی کند و تجلی حضرت حق را در سرتاسر زندگی مردم جلوه گر کند.
– این غم این بزرگمرد است و شرمندگی اش از خون های ریخته شده ، شرمندگی از مردم مستضعف، شرمندگی از رسول الله ص و حضرت حجت اروحنافداه
(کلیپ تقطیع شده است)

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#معیار_ارزیابی_ادعای_توحید
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_87
#جلسه_184

💠 سنجه شدن کارآمدی و خطر به محاق رفتن حقیقت

☑️ #معرفی_یادداشت: در بحث #توحید_بی_اثر_و_توحید_مؤثر از بخشی از متن آقا برداشت کردیم که ایشان دارد کارآمدی را به عنوان یک سنجه برای سنجش توحید حقیقی از غیر حقیقی مطرح کند. ایشان می فرماند:
این واقعیت تاریخى می‌تواند معیارى باشد براى سنجش و ارزیابى درستى یا نادرستى ادعاى توحید در همۀ فاصله‌هاى تاریخ. هر جا این ادعا از سوى کسانى مطرح گردیده که وضعى مشابه موحدان مکه پیش از ظهور اسلام داشته‌اند، به دشوارى می‌توان وجود توحید را در آنان باور کرد.
توحید صلح کل، توحیدى که با همۀ ” انداد” و رقیبان خدا بسازد، توحیدى که فقط فرضیۀ پذیرفته شده‌اى در ذهن باشد، چیزى فراتر از یک نقش بدلى از توحید انبیا نیست. بسى طبیعى خواهد بود اگر دینامیسم دعوت انبیا در چنین توحیدى وجود نداشته باشد.»
در این یادداشت توجهی به این بحث می شود و اینکه آیا واقعا کارآمدی یک سنجه در صدق است؟

🔺 بحث کارآمدی یک سابقه ای در فضای #فلسفه_غرب دارد آن هم اینکه غرب بعد از اینکه از اینکه بتواند به واقع برسد ناامید شد، از خیر اینکه قبلا معرفت را #باور_صادق_موجه می دانستند و منظورشان از صدق هم مطابقت با واقع بود، گذشتند و گفتند صدق یک باور به این است که بتواند در عمل #کارآمدی خودش را نشان بدهد؛ و کارآمدی را به عنوان یک سنجه برای حقیقت بودن باور گرفتند؛ البته یک سنجه دومی نیز مطرح شد به عنوان #سازواری که اگر اندیشه ای همبند بود همان صحیح است! این فضا بعد از خداحافظی با اینکه بتوان به واقع رسید ایجاد شده است.
🔺 اینکه ما #کارآمدی را به عنوان یک سنجه برای ارزیابی ادعای توحید مطرح می کنیم، ممکن است ما را وارد این بازی کند که در ذهن مسموم نسبیت گرای فلاسفه غرب نشو و نما پیدا کرده است، در فضای ما کارآمدی نمی تواند به عنوان یک معیاری برای صحت مطرح شود. تنها معیار صحت واقعیت است، یعنی چیزی حق است که مطابق با واقع باشد و چیزی صحیح است که از یک واقعیتی گزارش کند.
🔺بله می توان کارآمدی را به عنوان یک قرینه برای صحت یک فهم دینی تلقی کرد؛ آن هم در جایی که ما با غیر معصوم رو به رو هستیم و بحث فهم از دین و برداشت از دین مطرح است؛ به عبارتی معیار اصلی برای ما مطابقت با واقع است یعنی یک دین حقیقی وجود دارد و به هر میزان که ما آن را درک بکنیم فهمی که داریم صادق است؛ ولی می توان گفت که ما ابتدا اثبات می کنیم که #اسلام_کارآمد_است، بعد از آن می گوییم اینکه این فهم از اسلام ناکارآمد است یک قرینه برای من می شود که دوباره بروم به منابع دینی نگاه کنم ببینم کجا را اشتباه فهمیدم که این فهم ناکارآمد از آب در آمده است. برای من می شود قرینه برای به فهمی و برای دیگران می شود قرینه برای تردید در اسلامی بودن این فهمی که من ارائه می دهم
🔺 کارآمدی را نیز باید مقداری تدقیق کنیم که یعنی چه؛ گاهی یک فهم اجتماعی برای اینکه ثابت بشود که کارآمد است یا نه باید فرصت بروز پیدا کند یعنی اگر کلی مانع ایجاد شده و در واقع این فهم فرصت بروز پیدا نکرده است نمی تواند متهم به ناکارآمدی شود. همچنین گاهی زمینه برای اجرای یک فهم اسلامی فراهم است اما موانع زیاد است و باید با بودن آن موانع سنجید و نظر داد که آیا کارآمد بوده است یا نه؛ گاهی زمینه هست موانع هم آنچنان زیاد نیست منتها غایتی که یک فهم اسلامی در پیش گرفته است غایت بسیار بزرگی است و نمی توان توقع داشت در یک زمان کوتاهی حاصل آید، مثلا تمدن سازی را هدف گرفته است باید فرصت کافی برای اثبات خودش به او داد، البته باید دید که در این مسیر هست و دارد پیش می رود.

💢 #نتیجه_گیری: به نظر می رسد که این سخن که مولف می خواهد کارآمدی را به عنوان یک سنجه برای ارزیابی ادعاهای توحید مطرح کند نیز به این شکل قابل اثبات نباشد، (و البته در کلاس هم کاملا به این شکل مطرح نشده است) مؤلف در واقع می گوید که توحیدی که صرفا یک #برداشت_ذهنی باشد و یک باوری در ذهن باشد که اصلا قصد ندارد که در جامعه جاری شود و یا بهتر بگوییم اصلا طوری است که هیچ جریان اجتماعی پیدا نخواهد کرد؛ توحیدی #غلط است؛ بعد از اثبات ناصحیح بودن این توحید می گوید که این توحید یک #باوری_بی_اثر از آب در خواهد آمد؛ یعنی مولف کارآمدی را به عنوان سنجه مطرح نکرده است بلکه ابتدا توحید ذهنی را یک توحیدی غلط می داند بعد می گوید که این توحید ذهنی قطعا یک پدیده نارکآمد و بی اثر خواهد بود که هیچ تحول اجتماعی نمی توان با آن رقم زد.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حسین_علیمردانی
#جلسه_184

برداشت نادرست از کارآمدی دین

اسلام به ما حیات طیبه و مدینه فاضله و آخرتی آباد، قول داده است.
شک نداریم که اگر به اسلام عمل کنیم به این ها می رسیم.
اسلام به ذات خود ندارد عیبی…

کارآمدی، معیار محاسبه عمل به اسلام است. یک مراقبه کلان اجتماعی است.

اگر در مقام اثبات، شریعت مبین اسلام ، برای ما کارآمد نباشد:
1- معیار کارآمدی را درست تعریف نکردیم؛
2- اسلام را درست فهم نکردیم؛
3- به شریعت به درستی عمل نکردیم.

کارآمدی را درون دینی می فهمیم.

بررسی کارآمدی دین مبین اسلام، معنایش این نیست که به کافر یا منافق اثبات سودمندی کند. اصلا انگیزه ای برای این کار وجود ندارد.

انسان موحد با کافر هیچ وجه اشتراکی ندارد. اصلا کافر توان فهم زبان مسلمان را ندارد به همین خاطر امکان شکل گیری فضای گفتگوی مشترک با او وجود ندارد، تا چه رسد به اینکه بخواهیم کارآمدی اسلام را هم اثبات بکنیم!

ما با مشرک یک مواجهه بیشتر نداریم: قل یا ایها الکافرون، لا اعبد ما تعبدون…

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محسن_همت
#یادداشت_20
#جلسه_184
#تنبه_نه_تحلیل
لذت در دنیای کفر و ایمان
چون دنیای کفر را جز در نشئاتی درک نکرده ایم مقایسه اینها برای ما سخت است. و در برداشت اولیه این برای ما بی معنی می رسد چطور ممکن است در پدیده های دنیایی یکسان لذات متفاوت داشته باشیم. به نظرم از نظر علم حضوری کسی که ابتدا کافر بوده و بعد مسلمان شده این را بهتر بتواند تایید و یا تکذیب کند اما از لحاظ تحلیلی می خواهم در خودمان تنبه ی را ایجاد کنم.
شاید همه ما دوستانی داشته ایم که ابتدا در مسیر دین نبودند و بعد و با اشکی و آهی و … گرفتار محبت امام حسین شده اند و بازگشتند. اینها وقتی از گذشته شان حرف می زنند خیلی جالب و عجیب است. برخی از اینها هم زنا را تجربه کرده اند و هم جماع حلال را هم. به راحتی اعتراف به این امر دارند که لذتی و آرامشی که در حلال است در حرام نیست. نه اینکه لذتی ندارد، دارد اما آن لذت با همان جنس لذت در حلال بیشتر است.
☘️

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#یقظه_فرهنگی
#دغدغه
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_20
#جلسه_183

#چالش_یادداشت1️⃣
#قله_هرم_گفتمان

یقظه فرهنگی، طرحی برای دغدغه مندی

در هرم گفتمانی، چیزی شانیت ایستادن در قله هرم را دارد، که بتواند با شعاع وجودی اش تمام کوه را تحت الشعاع قرار دهد.
آن مسئله، باید درد اصلی جامعه کنونی ایران باشد.

درد اصلی جامعه کنونی ایران، بی درد بودن و بی مسئله بودن و بی دغدغگی است. در فضای کنونی جامعه سطح دغدغه های مردم وجوانان آنقدر پایین آمده است که رو به صفر میل می کند. به قول حضرت استاد، دغدغه ها انسان سازند. و دغدغه هر فرد، معرف شخصیت اوست.
این،نیاز اصلی و جوهری جامعه فعلی ایران است.

جامعه ای که تمام مسئله های ذهن جوانانش در کنکور و سربازی و شغل حقوق بگیر، بخور و نمیر خلاصه می شود.قطعا در انفعال محض فرهنگی به سر خواهد برد. در این جامعه دیگر هیچ ارزشی نمی تواند جامعه را بیدار کند، چرا که جامعه کاملا بی حس و منفعل نسبت به خویش شده است.

لذا شاید بتوان ادعا کرد که راهبردی ترین مسئله برای قرار گرفتن در راس قله، یقظه فرهنگی می باشد. این یقظه فرهنگی به دنبال ایجاد شبکه ای از دغدغه های تمدنی در ذهن جامعه ایرانی است.
و به تبع سوار شدن این شبکه مفهومی دغدغه ها بر روی ذهن جامعه، آن جریان اجتماعی عظیم برای تحول فرهنگی، رخ خواهد داد.
یقظه فرهنگی جامعه، گام اول سلوک جامعه ایمانی است.