#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمزه_وطن_فدا
#یادداشت_36
#جلسه_164
#نشست_فطرت

🔹#فطرت_سنگ😊

🌋وقتی از #فطرت سخن میگوییم
1️⃣گاهی شبیه این است که از یک بسته ، از یک #تراشه یا از یک سری ترسمات صحبت میکنیم که در نهاد انسان و هنگام خلقت کارگذاشته شده است.
یک سری #تنظیمات_کارخانه که حالا حالا در طول زندگی برای برخی این تنظیمات فعال میشود و گاهی نمیشود.
(مخصوصا در آن نگرشی به فطرت که آن را در بعد معرفتی در وجود انسان دنبال میکند این نگاه کاملا هویداست )

🏔پس فطرت چیست؟
یک سری داده های اولیه، فهم های اولیه که به شکل فابریک روی انسان نصب شده است
حالا با قبول این تعریف یک عده وجود این تنظیمات و داده های اولیه را قبول و یک عده رد میکنند.
و اینجا با قائلین فطرت و قائلین به عدم فطرت رو به رو میشویم . که عدمتا در نگاه غربی به فطرت با این دسه بندی رو به رو هستیم .

🗻حالا ما برای درست کردن این بحث و نجات از این تقریر سطحی میگوییم ، نه خیر!

2️⃣فطرت چیزی جدا از خلقت انسان نیست ، یک امر علی حده و مغایر با خلقت انسان نیست که به شکل انضمامی به انسان تعلق بگیرد و البته فقط هم به حوزه معرفت منحصر نمیشود.
بلکه فطرت همان شخصیت انسانی است ، همان ساخت انسان است ، همان خلقت انسان است و جعل و خلقتی جدای جعل و خلقت انسان نیست ، بلکه به نحوه این خلقت و نحوه بودن انسان دارد اشاره میکند.
خلقت انسان است که مساوق کمال دوستی و تنفر از نقص است، او این گونه خلق شده است.
این تقریر دوم قطعا ارتقای خوبی است برای بحث فطرت و با آیه فطرت الناس و معنای واژگانی فطرت نیز سازگار تر است است و ما را از دست تقریر مکانیکی و کم رمق اول هم خلاص میکند.

در این نگاه فطرت چیزی شبیه و عِدل طبیعت انسانی است
مثل این که انسان قوه بینایی دارد ، انسان قوه فکر کردن دارد یا قوایی دیگر از این دست
یک انسانی نیست که حالا یک قوه فکر کردن هم در او نصب شده است ، نه اصلا ساخت انسانی او این گونه است که از این دارایی بهره مند است.

ما ایا نمیتوان تبیین بهتری از فطرت داشت؟
3️⃣ایا با بحث #اسماء_الهی خیلی راحت تر و خوش نشین تر نمیشود این بحث را تقریر کرد؟
به این شکل که

اگر انسان #تجلی اسماء الهی است اگر #مظهر اسماء الهیه است خب روشن است که سراسر #علم است و #حیات است و #قدرت است
هر اسمی در ساخت او موثر بوده است ، دارایی انسان است و انسان چیزی جز ان نیست
اگر اسم حیات و علم و قدرت است که تجلی کرده است و شده است انسان، پس دارایی او علم و حیات و قدرت است
حالا این اسماء یا در باطن و در خفا هستند یا ظاهر و آشکار .
و به حسب قواعدی به شکل تشکیکی مرتبه ای از آن ها حاضر و مرتبه ای از آن ها در باطن است.
به شکل بالقوه ظرفیت شکوفاییی و ظهور همه این اسماء و مراتبشان هست که از مسیر سلوک و کنش اختیاری انسانی میتواند رقم بخورد و محقق بشود.
پس به شکل بالقوه انسان دارای تمام کمالات الهی است چون مخلوق #اسم_جامع_الهی است.

به نظر میرسد این ادبیات ، ساده و بی استبعاد توان روایت روشن فطرت و دارایی فطری انسانی را که در تقریر های قبلی به جان کندن باید اتفاق می افتد، داشته باشد.

#سوال❓

❓حالا ذیل این بحث اشکال یا سوالی که میتواند مطرح شود چنین است که؛
مگر همه عالم تجلی اسماء الهی نیستند؟
اگر این طور است پس همه عالم باید دارای دارایی های فطری باشد.
از همین سنگ و کلوخ گرفته تا دیگر اشیاء ریز و درشت عالم.
و اینگونه بحث #فطرت_سنگ مطرح میگردد.

❓آیا اینکه در روایت میگوید تمام عالم از سنگ و چوب و گیاه و حیوان مشغول عبادت و تسبیح پروردگار هستند و کشف و کرامات انبیاء و اولیاء هم بر این امر کاملا صحه میگذارد
اینکه در غم مصیبت سالار شهیدان حضرت ابا عبدالله الحسین علیه السلام ، سماوات و ارض هم مصیبت زده و داغدار هستند یا در روز عاشورا از زیر هر سنگی خون جاری میشود یا به اذن الهی گوش به فرمان ولیّ خدا هستند و به او عشق می ورزند و امور فراوانی از این دست
دلالت بر این ندارد که برای غیر انسان نیز باید معتقد به یک دارایی فطری بود جدای از طبیعتی که هر یک از ایشان دارند.
یا با آن ادبیات اول مثلا نمیتوان گفت که تراشه یا بسته فطرتی برای سنگ و سایر اشیائ نیز نصب و جاسازی شده است؟

حال اگر این تعابیر درست باشد
❓تفاوت فطرت انسانی که در آیه مطرح شده است با فطرتی که برای سنگ و اقران او مطرح است چیست و در کجاست؟

❓آیا تفاوت این دارایی های فطری به شمول و جامعیت اسماء الهیه متجلی شده در انسان نسبت به سایر موجودات بر میگردد
ایا به ظهور و فعلیت بیشتر این اسماء در انسان بر میگردد؟
به اختیاری بودن ظهور این اسماء در انسان بازگشت دارد؟

❓چه تفاوتی وجود دارد که در ایه فطرت به شکل خاص فطرت انسانی مورد توجه قرار میگیرد
و ایا بیان این ایه فطرت را از سایر موجودات نفی میکند یا به تفاوت فطرت انسانی با سایر فطرت ها اشاره میکند یا عنوان فطرت برای دارایی های اسمائی سایرین تعبیر درستی نیست یا اینکه اساسا فطرت امری جدا از فضای تجلی اسمائی است و نباید با این ادبیات به توضیح آن پرداخت یا …

❇️به نظر میرسد تحلیل فلسفی عرفانی فطرت سنگ در کنار نمونه ها و تجربه های معرفتی عارفان یا تبیین های روایی از این امر به فهم روشن تری از مقوله فطرت انسانی کمک خواهد کرد.

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#حامد_خواجه
#یادداشت_1
#جلسه_163
#ناظر_به_طرح_بحث_آقای_وطن_فدا

⭕️ آقای وطن‌فدا در نقد دکترین اجتماعی بودن توحید، گفتند که این توحید اجتماعی از قبل هم بوده است و چیزتازه‌ای نیست که مولف آن را آورده باشد. مثال‌هایی را هم بیان کردند که توحید در جامعه رواج داشته است.

⭕️ در دفاع از مولف باید گفت که ایشان هم نمی‌گویند که چیز تازه‌ای می‌خواهم بیاورم که بگوییم این از قبل هم بوده است؛ سخنی که ایشان دارد این است که اسلام ناب این توحید را آورده است و اتفاقا این نمونه‌هایی که در طول تاریخ می‌‌بینید، به خاطر توحیدی است که اسلام به ارمغان آورده است.
🔆 در واقع مولف در حال مبارزه با غرب‌زدگانی است که از اوایل دوران قاجار شروع شدند و تا قبل از انقلاب به صورت جدی به دنبال آوردن مدرنیته به ایران بودند. و مولف آن توحیدی که در آن فضای غرب‌زده قبل از انقلاب بوده است را نقد می‌کند.

⭕️ لذا وقتی آقای وطن‌فدا می‌خواستند از توحید اجتماعی در گذشته مثال بزنند؛ مثال‌هایی که مربوط به دوران صفویه و ماقبل بوده است را می‌آورند.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#مرتبت_معرفتی_توحید
#ایمان_نیک_گفتار
#یادداشت_9
#جلسه_165

🔰مقوله ی آرمان

🔅حضرت آقا سال 94 در دیدار با فرماندهان سپاه می فرمایند:

«خب، انقلاب چه کار میکند؟ کاری که انقلاب در آغاز انجام میدهد، ترسیم آرمانها است؛ آرمانها را ترسیم میکند. البتّه آرمانهای عالی، تغییرناپذیرند؛ وسایل تغییرپذیر است، تحوّلات روزمرّه تغییرپذیر است امّا آن اصول که همان آرمانهای اساسی است، تغییرناپذیر است؛ یعنی از اوّل خلقت بشر تا امروز، عدالت یک آرمان است؛ هیچوقت نیست که عدالت از آرمان بودن بیفتد؛ آزادی انسان یک آرمان است -آرمانها یعنی اینجور چیزها- آرمانها را انقلاب تصویر میکند، ترسیم میکند، بعد آنوقت به سمت این آرمانها حرکت میکند. حالا آرمان را ما اگر بخواهیم در یک کلمه بگوییم و یک تعبیر قرآنی برایش بیاوریم، «حیات طیّبه» است که: «فَلَنُحیِیَنَّهُ حَیوةً طَیِّبَة؛» «اِستَجیبوا للهِ وَ لِلرَّسولِ اِذا دَعاکُم لِما یُحییکُم» شما را زنده کند. دعوت پیغمبر و همهی پیغمبران به حیات است؛ چه جور حیاتی؟ طبعاً حیات طیّبه. » 25/۰۶/1394

❓ایشان حیات طیبه را همان آرمانی می دانند که انقلاب به دنبال تحقق آن است و باید دائما زنده بماند و اقشاری همچون دانشجویان روحیه ی مطالبه اش را داشته باشند. اما حیات طیبه یعنی چه؟

«خب، حیات طیّبه یعنی چه؟ یعنی همهی این چیزهایی که بشر برای بِهزیستی خود، برای سعادت خود به آنها احتیاج دارد. مثلاً عزّت ملّی جزو حیات طیّبه است؛ ملّت ذلیل، توسری خور، حیات طیّبه ندارد. استقلال، وابسته نبودن به بیگانگان و به دیگران جزو حیات طیّبه است. حیات طیّبه را فقط در عبادات و در کتابهای دعا که نباید جستجو کرد؛ واقعیّات زندگی اینها است. حیات طیّبه ی یک ملّت، از جمله این است که این ملّت، عزیز زندگی کند، سربلند زندگی کند، وابسته نباشد، مستقل زندگی کند …یکی از چیزهایی که حیات طیّبه را تأمین میکند، پیشرانی در علم و تمدّن جهانی است. یک ملّتی بتواند در مجموعهی دانش جهانی و مدنیّت جهانی، حالت پیشران داشته باشد و جلو ببرد؛ برای ارتقای کلّ بشریّت، یک نردبان جدیدی را جلوی پای بشریّت بگذارد؛ این یکی از اجزای حیات طیّبه است.» 25/۰۶/1394

📝 فهرستی از عناوین مربوط به آرمان نوشته ام که تقدیم میکنم:

• چیستی آرمان
• فرق آرمان و اهداف انقلاب اسلامی
• مصادیق آرمان برای انقلاب اسلامی
• لزوم آرمان خواهی و آرمان گرایی
• دوگانه آرمان خواهی و واقع گرایی
• آرمان سازی و ایجاد آرمان برای جامعه
• نسبت ولایت و مقوله ی آرمان
• نهاد اصلی آرمان ساز در جامعه
• جایگاه نخبگان در آرمان سازی
• نقش جنبش های دانشجویی در مطالبه آرمان ها
• جایگاه حوزه در مقوله ترسیم آرمان ها و مطالبه آن
• نسبت مردم با آرمان خواهی و آرمان سازی
.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#معیار_ارزیابی_ادعای_توحید
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_68
#جلسه_165

💠 دروغی به نام معنای بدون نحوه

🔺 دو جلسه پیش بحثی مطرح شد که اسلام اساسا آمده است که یک معنا را تأمین، و خود اسلام هم یک معنا است؛ لزوما تلازمی بین معنا و اینکه یک نحوه ای از زندگی و بودن در آن باشد وجود ندارد و اساسا اشتباه ما همین بود که از این معنا غافل شدیم و به قالب ها و نحوه بودن ها چسبیده ایم.

🔺 در بررسی این بحث باید گفت که اساسا این سخن ساخته و پرداخته اذهان مریض روشنفکری است که در دنیای معاصر دنبال این هستند که تمام تیزی های دین را بگیرند و دین را تبدیل به یک امر #اخته بکنند که با منافع هیچ زورمدار و ظالم و مستکبری درگیر نباشد. چیزی که تحت عنوان دین جهانی مطرح است در واقع یک مجمع بی خاصیتی از همه ادیان است، یعنی هر چیزی که در ادیان هست که به درد خر کردن بشر می خورد، به درد این می خورد که تبدیل به یک موجود رام شود که با نظام ظالمانه حاکم بر جهان کاری نداشته باشد و عین یک بره سرش را پایین بندازد و بچرد، و اگر کل گله اطراف خودش و حتی گله های دیگر را ببرند و ذبح کنند باز او فقط بع بع بکند و منتظر ریختن علوفه ای بشود و مشغول خوردن!
🔺 اساسا نمی شود گفت که معنایی داریم که هیچ شکل بودنی را اقتضا که هیچ حتی توصیه نمی کند؛ اگر هر معنایی یک روح و حقیقت دارد، آن روح و حقیقت تا زمانی که روح است که هیچ بروز و اثری ندارد، اتفاقا روح و حقیقت و معنا حتما بستری می خواهد برای جاری شدن؛ لذا شما قطعا فقه لازم داریم چه در جامعه اسلامی و دینی باشد و چه در بی دین و بلکه ضد دین ترین جامعه که آنجا به آن حقوق می گویند؛
🔺 شاید آن هم شاید بتوان گفت که معانی بسیار تنک و فردی که ادعایی برای سعادت بشر ندارند، خیلی اقتضای قالب و نحوه خاصی از بودن را ندارند، ولی وقتی شما سخنی می آوری که ادعا می کند که من هستم که سعادت بشر را الی الابد تأمین می کنم؛ من هستم که سخن پایانی هستم و بعد از من دیگر اساسا سخنی نیست؛ این معنا تا زمانی که در قالب و نحوه بودن نیاید اساسا ادعایش مسخره است؛ خب این معنای فخیم را به چه شکل می خواهی متحقق کنی؟ لذا می بینیم که قرآن که کتاب هدایت و سعادت است، علاوه بر تأکید بر آن معنا پر است از نحوه بودن و جاری شدن آن معنا، یعنی فقه.
🔺 بله این سخن صحیح است که اگر کار ما به جایی رسید که از معنا غفلت کردیم و چسبیدیم به قالب ها؛ اگر قالب ها از آن روح و حقیقت خالی شد؛ این یعنی انحراف و تحریف آن سخن؛ اگر هم با چنین چیزی مواجه شدیم، برخورد صحیح نفی ظواهر و قالب ها به صورت مطلق نیست، باید نفی ظاهر گرایی و قالب گرایی کرد و از آن طرف در روح و معنایی که باید در همه این ظواهر بدود دمید و آن را تقویت کرد.
🔺 ولی متأسفانه حلقوم هایی که الان این سخنان از آن ها بیرون می آید، #شیپور_شیطان هستند و هیچ وقت ملتزم به این نمی شوند که اگر مهم ترین معنایی که شما برای سعادت بشر ارائه کرده اید عبارت است از توحید؛ لازمه صریح و روشن آن (به قول حضرت آقا روح آن) نفی عبودیت غیر خدا است و شما در این نفی با همه طواغیت و مستکبرین عالم درگیر می شوید؛ یعنی این معناگروی برای تقویت معنای مورد نظر اسلام نیست، این برای زمین زدن معنای مورد نظر اسلام است، منتها می بینند که به خود معنا نمی شود مستقیم حمله کرد، لذا از راه نفی قوالب و ظواهر و نحوه های تحقق آن معنا شروع می کنند چون می دانند که با نفی نحوه های بودن خیلی راحت و سریع تر می شود به نفی آن معنا و روح رسید.
🔺 اساسا این معناگروی خود حامل یک معنایی است، معنایی که در آن معنا سعادت بشر در عبودیت و بندگی خدا، در سیر به سمت حیات طیبه، در رشد کمالات الهی نیست؛ بلکه معنایی است که خدایش یک چیز #گوگوریمگوری است و خود همین هم به فجیع ترین شکل توصیه هایی به نحوه بودن دارد، چون این معنای از معنا خود دعوت به یک #خریت و #گوسفندیتی است که با آن #گوگوریمگوریت کاملا همراه و همسان است.
.

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#توحيد_از_ديدگاه_خط‌مشي_اجتماعي
#اميد_فشندي
#يادداشت_46
#جلسه_164

#حوزه #مردم #نهاد_تعلیم_کتاب_و_حکمت

در مي‌خانه گشاييد به رويم شب و روز
كه من از مسجد و از مدرسه بيزار شدم

جامه‌ي زهد و ريا كندم و بر تن كردم
خرقه‌‌ي پير خراباتي و هشيار شدم

واعظ شهر، كه از پند خود آزارم داد
از دم رِند مي‌آلوده، مددكار شدم

بگذاريد كه از بتكده يادي بكنم
من كه با دست بت ميكده بيدار شدم

پیامبر اسلام آمد تا آیات و بیّنات الهی را بر مردم بخواند، ایشان را پاک گرداند و کتاب و حکمت بیاموزد:

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إِذْ بَعَثَ فيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ (آل‌عمران/164)

نطفه‌ی نهاد حوزه با اخبار بسته شده، نه کاری با آیات و کتاب الهی داشته و دارد، نه همّ و غمّی برای حکمت‌آموزی؛ متن حوزه فقه است و اصول.

#سؤال_راهبردی_بنده این است که برای تعلیم کتاب و حکمت، چقدر می‌توانیم روی نهاد حوزه حساب باز کنیم؟ بهتر نیست که رو به سوی مردم کوچه و بازار (نخبگان و عوام) کنیم؟

روایت امام از نسبت خود با حوزه و مردم:

شما بايد نشان دهيد كه در جمود حوزه‏هاى علميه آن زمان كه هر حركتى را متهم به حركت ماركسيستى و يا حركت انگليسى مى‏كردند، تنى چند از عالمان دين باور دست در دست مردم كوچه‏ و بازار، مردم فقير و زجر كشيده گذاشتند و خود را به آتش و خون زدند و از آن پيروز بيرون آمدند. شما بايد به روشنى ترسيم كنيد كه در سال 41، سال شروع انقلاب اسلامى و مبارزه روحانيت اصيل در مرگ آباد تحجر وتقدس مآبى چه ظلمها بر عده‏اى روحانى پاكباخته رفت، چه ناله‏هاى دردمندانه كردند، چه خون دلها خوردند، متهم به جاسوسى و بى‏دينى شدند ولى با توكل بر خداى بزرگ كمر همت را بستند و از تهمت و ناسزا نهراسيدند و خود را به توفان بلا زدند و در جنگ نابرابر ايمان و كفر، علم و خرافه، روشنفكرى و تحجرگرايى، سرافراز- ولى غرقه به خون ياران و رفيقان خويش- پيروز شدند. (نامه به آقاى سيد حميد روحانى جهت مأموريت تدوين تاريخ انقلاب اسلامى، 67/10/25)

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_65
#جلسه_163

💠 پرهیز از تقلیل نحوه تبلیغ انقلاب به شعارهای خاص تشیع فرصت یا تهدید؟

🔺 در کلاس #حلقه_اندیشه_کلامی بحثی مطرح شد که یکی از راه های توسعه دین و پیشروی و صدور انقلاب اسلامی به جهان اسلام و حتی فضای بین المللی این بود که ما در فضای تبلیغی خودمان را محدود به تقریری شیعی از بیان خود نکنیم و هدف گذاری مان این نباشد که در گام ابتدایی به صورت صریح و مباشر دعوت به تشیع کنیم؛ تا اینکه بتوانیم همین شعارهای زیبایی مثل توحید را بتوانیم به آزادگان جهان برسانیم.
🔹 در یک نگاه همراهانه می توان اینطور تقریر کرد که خوانش مبارزه خیز از توحید برای تمام مستضعفین جهان (اعم از جهان اسلامی و فضای بین المللی) بسیار جذاب است، جامعه ای که تحت ستم مستکبران عالم است و نظام سلطه انواع و اقسام ظلم ها را بر آن روا داشته است، به راحتی می تواند با مطرح کردن دوگانه استکبار و استضعاف و مبارزه مستضعفین با مستکبرین برای رهایی از زیر یوغ آنان، جذب شود.
🔺 اینطور حتی بقیه شعارها و محتویات دینی شما هم قابلیت پیشروی پیدا می کرد، مخصوصا اگر می توانستید با راه انداختن انقلاب مستضعفین، استکبار فعلی را براندازی کنی؛ چون شما بودی که رهبر این پیروزی بودی (یدخلون فی دین الله افواجا) اتفاق می افتاد و مردم فوج فوج به دینی که باعث این رهایی شده است می پیوستند.
🔺 در واقع نیازی نیست که خودت را تقلیل بدهی، ولی نیازی نیست که همه خودت را هم بگویی!
🔹 بدبختی از یک جایی شد که برخی ها به این نتیجه رسیدند که فقط همان بخشی از حرف هایمان که الان قابلیت طرح دارد درست است و بقیه اش غلط است.
ما در نهایت می خواهیم کل جامعه انسانی را شیعه کنیم، ولی این یک فرایندی دارد و این فرایند نیازی نیست که همه حرف هایت را همه جا صریح و کامل بیان کنی باید به ظرفیت محیط مورد مخاطب هم نگاه کنی و اینکه چه بخشی از حرف ها را الان می توانی بگویی او را به حرکت در می آورد.
🔺 اما به نظر می رسد باز هم مطرح کردن انقلاب به صورت یک نظام که مبتنی بر یک اندیشه های دینی در مقابل مستکبرین ایستاده است و پشتیبان تمام مستضعفین جهان است و بدون اینکه او هم بخواهد آن ها را بدوشد تلاش می کند تقویت شان کند تا بتوانند مبارزه کنند؛ بهترین راه برای #صدور_انقلاب است و این چند #جوجه_روشنفکری که این رویکرد را غلیط می کنند و می خواهند بگویند کلا همین حرف های مشترک شما با همه ادیان بخش صحیح است و فضا را به #پلورالیسم بکشانند چندان پایگاه اجتماعی ندارند که بخواهند خطر تلقی شوند. ضمن اینکه این ها باز اگر آن بخش مبارزه با استکبار انقلاب را می گرفتند می گفتند همین صحیح است باز خوب بود، معمولا بخش هایی که می شود یک موجود اخته و رام نظام سلطه با آن ساخت را می گیرند و به عنوان وجه مشترک معرفی می کنند.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#ارزیابی_ادعای_توحید
#اندیشه_پشتیبان_وحدت
#علی_اکبرنژاد
#یادداشت_15 (بخش ۱)
#جلسه_163
#جلسه_168
#جلسه_171
#نشست_پنجم

🤝راهبردنگاری وحدت1⃣

🔰در جلسات گذشته بیان شد که ملاک ارزشیابی یک مکتب در سه جهت خود را نمایان می‌سازد:
1️⃣ از جهت صحت گزاره‌های بنیادین
2️⃣ از جهت سازواری و نظام مندی گزاره‌ها
3️⃣ از جهت کارآمدی و منفعت بخشی

به نظر می‌رسد که این سه جهت اصلی به خوبی از یکدیگر پشتیبانی کرده و اثبات هر یک، انتاج دیگری را در پی خواهد داشت.

🔸از لایه صحت سنجی گزاره‌ها که عبور کنیم، طبعا به نظام‌مندی و سازواری آن‌ها اذعان خواهیم کرد. چراکه اگر معیار در صحت سنجی را دائر مدار واقع نمایی در نظر گرفته و واقعیت را نیز در فضای فلسفه اسلامی پس از پذیرش حضورش، واحد بیانگاریم، این وحدانیت، کلاف سردرگم گزاره‌ها و انگاره‌ها را به سرعت انتظام بخشیده و همه را در آخر به یک اصل و ریشه منتهی می‌سازد… #کلمه_توحید!

🔸تبلور این انتظام و وحدت گرایی را می‌توان در سه لایه به نمایش گذاشت:
1️⃣ لایه شناختی —> که همگرایی میان علوم انسانی و امتداد بخشی به بینش‌ را نتیجه می‌دهد
2️⃣ لایه انسانی —> که اتحاد قلوب را در میان افراد یک جامعه رقم می‌زند
3️⃣ لایه ساختاری —-> که عدالت اجتماعی را در ساخت نظامات اجتماعی متبلور می‌سازد

🔰در این نوشتار به تبلور توحید در لایه دوم می‌پردازیم…

🔸اگر درست صحنه‌ را ببینیم، جامعه انقلابی ایران را به شدت تشنه‌ی وحدت خواهیم یافت. اما نه در حد یک اتحاد استراتژیک در میان چند فرقه‌ی دینی؛ بلکه اساسا اندیشه وحدت متاثر از یک نگرش ناب توحیدی است که وقتی از رهگذر انسان عبور می‌کند، قلوب متشتت و جدا از هم را به یکدیگر پیوند داده و منجر به یک پیوستگی و ولایت میان آحاد گشته و یک هویت مستقل جمعی را رقم می‌زند.

🔸ما در این برهه از تاریخ بیش از پیش به اندیشه و راهبرد پشتیبانی کننده از کلان مسئله وحدت نیازمندیم. باید در عرصه‌های مختلف اجتماعی، اقدام به طراحی برنامه‌های متعددی کرد که وحدت میان آحاد، اصناف، اقشار، ادیان و… را فراهم آورد. وگرنه صحبت از خلق اراده مردمی برای پیشرفت و تعمیق اهداف راهبردی انقلاب، شعاری بیش نخواهد بود.

🔸خیز تمدنی جوانان و حرکت جبهه گونه مردم به سمت آرمانها، شدیدا تشنه به الهیاتی است که الهام بخش #وحدت و #اخوت باشد. بلکه چه بسا اینگونه بگوییم که نوامیس خلقت، رهاورد فطرت و اقتضای رحمت، همگی روبه‌سوی ایجاد “جماعت” دارد. تا جایی که به قول مرحوم شاه‌آبادی، تنها قلوب مجتمعه مومنین است که مهبط وحی و محل انزال #قرآن قرار می‌گیرد… و الا فلا!

☘️واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
[سوره آل عمران : 103]
🔻از تصدیر آیۀ شریفه بقوله تعالی: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا» و تذییل آن بقوله تعالی: «وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ» – الآیة چنان مستفاد می شود که خداوند عالم قرآن را که حبل الله است از عرش الرحمان نازل فرموده بر عرش اخوت انسان، تا فهمیده شود که مستقر قرآن و نوامیس الهیه جامعۀ اخوت مسلمین است و البته نتوان قرآن عظیم را به انفراد نگهداری نمود، بلکه باید به ایادی متحدۀ جامعۀ اخوت انسانیت، آن را مانند تاج کرامت بر سر نهاد تا مایۀ افتخار دنیا و آخرت گردد.
(شذرات المعارف / آیت الله شاه آبادی / شذره دوم / معرفه7)

🔸اگر مقوله وحدت در عین “طریقیت”، خود نیز در اندیشه انسان انقلابی “موضوعیت” نداشته باشد و ما را ملزم به طراحی ایده‌هایی جهت وحدت آفرینی نکند، طبیعتا اقتضای عالم ماده و همچنین کارگردانی شیطان، اجازه‌ی چنین رشدی را به جامعه بشری نخواهد داد. چه که خوب میدانیم و می‌شناسیم و به تجربه آزموده‌ایم، ذاتِ تکثر گرا و وحدت‌شکنِ این عنصر مانع تراش در مسیر فطرت را!

👈پ.ن: متعلقات وحدت هم که بسیارند، وحدت میان:
🔗شیعه و سنی
🔗حوزه و دانشگاه
🔗اقشار مردم با یکدیگر
🔗دولت و ملت
🔗ملت و نخبگان
🔗صنعت و دانشگاه
🔗عالمان و اندیشمندان با یکدیگر
🔗شاخه‌های علوم انسانی (سیاست، فرهنگ، اقتصاد، روانشناسی، جامعه شناسی و…)
🔗و…
اما همگی نیازمند اندیشه پشتیبان وحدت هستند…

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_21
#جلسه_163
#تقلیل_گرایی_توحید

💠 در #کتاب «إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب عجل الله تعالى فرجه الشريف، ج‏2، ص: 233» آمده است که: في الموائد: إذا ظهر القائم (عج) قام بين الركن و المقام و ينادي بنداءات خمسة: الأول: ألا يا أهل #العالم أنا الإمام القائم، الثاني: ألا يا أهل العالم أنا الصمصام #المنتقم، الثالث: ألا يا أهل العالم إن جدّي #الحسين قتلوه عطشان، الرابع: ألا يا أهل العالم إنّ جدّي #الحسين عليه السّلام طرحوه عريانا، الخامس: ألا يا أهل العالم إنّ جدّي #الحسين عليه السّلام سحقوه عدوانا.

✅با توجه به این که این روایت بیشتر در #مرثیه هایی شنیده شده است که جنبه روضه و بکاء آن بر تفسیر حدیث، سنگینی می کرده، لذا بحث های معرفتی در این روایت کمتر شنیده شده است.

♻️در #سندیت این حدیث می توان به صحبت های آیت الله العظمی #بهجت رضوان الله علیه رجوع کرد که زیاد شنیده شده که ایشان به آن استناد می فرمودند(1).

💠با توجه به اينكه اشاره شد «#توحید راهی تازه در برابر انسان است»، می توان به این حدیث با همین زاویه دید، نگریست و اینگونه به نظر می رسد که در این روایت حضرت حجت، انگاه که می خواهند ظهور خود را ندا دهند، #اهل_عالم را با محوری ترین کلیدواژه #قیام_عاشورا خطاب قرار میدهند.

💠واضح است که در اینجا، به قول حضرت آیت الله #بهجت: «[این ندا]به هر کسی به #لغت [و زبان] خودش می‌رسد. در عالَم [هستی]، نه [فقط] در این #پنج_قاره یا مثلاً #چهار_اقلیم. نه‌خیر، نه، این‌ها محدود هستند، آن هم با دستگاه، [اما] او #غیر_محدود است بدون دستگاه».

✅پس قیام عاشورا و بحث #ولایت و #توحید و تمامی درگیری های مهم و #تمدن_ساز شیعی نه تنها قرائتی، فراملیتی و فرامذهب و فرادینی دارد، بلکه قرائتی #فراتمدنی می توان از آن داشت.

✅دستگاه توحید و ولایت، آن دستگاهی است که بتواند تمامی بنیادهای شیعی را با ندا و ادبیاتی #عالم_گیر فریاد بزند و چه بسا این که گفته شد که در این برهه از #انقلاب_اسلامی نتوانستیم زبان و ادبیاتی تولید کنیم که #مفاهیم_بنیادین_شیعی را به همه #انسان ها برساند گواه از یک نقص جدی در فهم توحید و ولایت اصیل نزد شارع است.

🔰آنچه که باید در اینجا پذیرفت این نکته است که به قطع یقین، جبهه انقلاب، یکی از موانع و گردنه هایی را که نتوانسته پشت سر قرار دهد و #نفی_عبودیت_غیرخدا را به عینیت بگذارد، عبور از #تقلیل_گرایی اسلام به مذهب، و از مذهب به حزب است.
اینکه تا کنون #حوزه_علمیه_جهان_تشیع برایش مهم نیست که #مسیحیت و #یهود در چه حال و پروژه ای در گذران اند و #جهان_اسلام تحت کدامین سیطره ها در حال حرکت است یعنی ما در چهارچوب توحید و ولایت قرار نداریم و با طرح ولی هنوز تطبیقی که نداریم هیچ بلکه دچار شرک شده ایم.

🔰دستگاه توحید وقتی مخاطبش را عالم قرار می دهد، باید خود را با لوازم این حرف تطبیق دهد و عقلانیتش را در افق عالم بلند کند والا خودش ضد خودش خواهد بود.
آیا اکنون می توانیم در #حوزه_جهان_تشیع به نقطه ای اشاره کنیم که به پروژه ها و #تهدیدهای_جهان_کفر می اندیشد و برایش عالم و انسان آن قدر مهم باشد که بتواند مصداق این بیان شریف شود که: «#حوزه ‏ها و #روحانيت بايد #نبض_تفكر_و_نياز_آينده جامعه را هميشه در دست خود داشته باشند و همواره چند قدم #جلوتر_از_حوادث، مهياى عكس العمل مناسب باشند.(2)»؟!

🔰شیعه ای که هنوز نمی تواند بیاندیشد که تمامی #نظامات_حکمرانی این دنیا، از نظام فرهنگی، آموزشی، فناوری و اطلاعات، تکنولوژی، اقتصادی، سیاسی و امنیتی همه و همه درحال تغییر و شکل گیری مدلی جدید، ذیل یک تهدید #Climate_Changin است، یعنی توحید و ولایتش تحت یک پروژه بسیار خطرناک دچار #تقلیل_گرایی و #Reductionism جدی است و با #طرح_رهبری فاصله و اختلاف زیادی دارد.

(1):https://bahjat.ir/fa/content/1104
(2): منشور روحانیت؛ صحیفه امام، ج1، ص292

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_64
#جلسه_162

💠 چندین واژه نیاز به تعیین تکلیف در بحث #مرتبت_معرفتی_توحید

🔺 مؤلف محترم کتاب #روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا در بحثی که عنوان مرتبت معرفی توحید داده شده، ابتدا که وارد می شوند باور به توحید را فراتر از یک باور #ذهنی و بی اثر بیان می کنند و برای اینکه این ذهنی نبودن را بیان کنند می فرمایند توحید هم یک #جهان_بینی است و هم یک #دکترین_اجتماعی.
🔺 ما هم عرض این دوگانه #جهان_بینی / #دکترین_اجتماعی یک دوگانه دیگری داریم که #شهید_مطهری مرتب آن را مطرح کرده اند و حتی #مشخصات_اسلام را هم که می خواهند بیان کنند ذیل این دو گانه مطرح می کنند، آن هم دو گانه #جهان_بینی و #ایدئولوژی است. نسبت این دو گانه با دوگانه ای که آقا مطرح می کند چیست؟
🔺 در معنای دکترین چند معنا آورده شده که مهم ترین آن ها #مکتب و #نظریه است؛ یعنی دکترین یا به معنای یک مکتب است در یک زمینه ای که به آن مضاف می شود؛ یا به معنای یک نظریه است در زمینه ای که به آن مضاف می شود.
🔺 در معادل فارسی دکترین کلمه #رهنامه! در معادل فارسی که فرهنگستان زبان فارسی انتخاب شده که کمی ابهام دارد که منظور مکتب است یا نظریه!
🔺 در معادل عربی نیز دو واژه #عقیده و #مذهب را پیدا کردم. مذهب به معنای طریق و سبیل.
🔺 در معنای #ایدئولوژی رجوعی به آثار شهید مطهری داشتم ایشان ایدئولوژی را معادل مکتب می گیرد و می فرمایند:
«مكتب يا ايدئولوژى چيست و چگونه تعريف مى‏شود؟ چه ضرورتى است كه انسان به عنوان يك فرد و يا به عنوان عضو يك جامعه پير و يك مكتب باشد و به يك ايدئولوژى بپيوندد و ايمان داشته باشد؟» مجموعه آثار شهيد مطهري (انسان و ايمان)، ج‏2، ص: 51
در بررسی ای می کنند بعد از تقسیم افعال انسان به دو دسته التذاذی (غریزی) و تدبیری (عقلی) می فرمایند: «فعّاليّت تدبيرى فرضا به اوج كمال خود برسد، براى انسانى شدن فعّاليّتهاى انسان كافى نيست. فعّاليّت انسانى آنگاه انسانى است كه علاوه بر عقلانى بودن و ارادى بودن، در جهت گرايشهاى عالى انسانيّت باشد و لااقل با گرايشهاى عالى در تضاد نباشد، و الّا جنايت‏آميزترين فعّاليّتهاى بشرى احيانا با تدبيرها و تيزهوشيها و مآل‏انديشيها و طرح‏ريزيها و تئورى‏سازيها صورت مى‏گيرد» همان ص 53-54
سپس برای مشخص شدن نیاز به ایدئولوژی می فرمایند:
«در اينكه نيروى عقل و تفكّر و انديشه براى تدبيرهاى جزئى و محدود زندگى ضرورى و مفيد است بحثى نيست. در دايره كلّى و وسيع چطور؟ آيا انسان قادر است طرحى كلّى براى همه مسائل زندگى شخصى خود كه همه را در برگيرد و منطبق بر همه مصالح زندگى او باشد بريزد؟
اينجاست كه نياز به يك مكتب و ايدئولوژى ضرورت خود را مى‏نماياند، يعنى نياز به يك تئورى كلّى، يك طرح جامع و هماهنگ و منسجم كه هدف اصلى، كمال انسان و تأمين سعادت همگانى است و در آن، خطوط اصلى و روشها، بايدها و نبايدها، خوبها و بدها، هدفها و وسيله‏ها، نيازها و دردها و درمانها، مسئوليّتها و تكليفها مشخّص شده باشد و منبع الهام تكليفها و مسئوليّتها براى همه افراد بوده باشد.» همان ص 54-55
🔺 در رابطه ایدئولوژی و جهان بینی هم قائل هستند که « هر «ايدئولوژى» متّكى به يك «جهان‏بينى» است كه آن جهان‏بينى ايدئولوژى را تفسير مى‏كند.» مجموعه آثار شهيد مطهري (مقالات فلسفى)، ج‏13، ص: 272 و معادل جهان بینی و ایدئولوژی دو واژه حکمت نظری و عملی را قرار می دهند: « اگر بخواهيم به تعبير علماى قديم خودمان بيان كنيم بايد اين‏طور بگوييم كه ايدئولوژى حكمت عملى است و جهان‏بينى حكمت نظرى؛ حكمت عملى زاده حكمت نظرى است، نه حكمت نظرى زاده حكمت عملى‏» مجموعه آثار شهيد مطهري (مسئله شناخت)، ج‏13، ص: 341
🔘 به نظر می رسد که در آن موقع حضرت آقا خیلی دقت ویژه ای در زمینه معنای بحث #دکترین نداشته باشند و چیزی که ایشان می گویند همان چیزی است که شهید مطهری به آن ایدئولوژی می گویند.

☑️ از طرف دیگر یک کلید واژه دیگری نیز هم عرض همین ها داریم به نام #نظام_اندیشه.
☑️ کلید واژه های دیگری همانند #گفتمان – #نظریه_اجتماعی نیز داریم که در همین عداد قرار می گیرند.
🔹 پس کلید واژه هایی که باید معنا و نسبت تناسب آن ها در این بحث برایمان روشن شود موارد ذیل شد:
1️⃣ جهانی بینی
2️⃣ ایدئولوژی
3️⃣ دکترین (اجتماعی)
4️⃣ مکتب (اجتماعی)
5️⃣ نظریه (اجتماعی)
6️⃣ نظام اندیشه
7️⃣ گفتمان

#یادداشت
#حسین_علیمردانی
#جلسه_162
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_خط_مشی_اجتماعی

🔰”دست به ترکیب دسته های بشری نزند.”

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً

فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ

وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ

وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ

فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ

وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴿٢١٣﴾

🔺ارائه ی محتوای توحید توسط انبیای الهی باعث شکل گیری صف بندی های جدید اجتماعی می شود.

🔻محتوای توحید، وحدت بخش است
🔸هم برای موحدین
چون به صراط مستقیم هدایت می شوند
🔹هم برای مشرکین
چون موحدین را مانعی بر استکبار خویش می یابند
.