بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#محمد_حسن_زاده
#مشخصات_اسلام
#یادداشت_151
#جلسه_366
#تقریر
#ایده

✨الگوی طلایی

🔰در دوران مبارزات انقلاب اسلامی،‌ دو نقطه عطف طلایی وجود دارد که مسیر مبارزه را دگرگون کرده است.
یکی قیام 15 خرداد و دیگری شهادت آقا مصطفی؛ بعد از هرکدام از این دو حادثه انقلاب وارد مرحله جدیدی شده و نوع مبارزات تغییر کرده است. از این دو مرحله به عنوان یک حرکت موفق نکات فراوانی برای الگو گیری در مبارزات عصر حاضر میتوان به دست آورد. در این یادداشت در مورد قیام 15 خرداد و اتفاقات قبل و بعد از آن توضیح داده میشود.

🔸مرحله اول مبارزات انقلاب، از سال 41 تا قیام 15 خرداد
تا قبل از قیام 15 خرداد، حرکت مردم در مبارزات انقلاب اغلب جنبه هیجانی و احساسی داشت. مردم ایران سالها خشم خود را از رژیم شاهنشاهی فروخورده بودند و اقدامات ضد انسانی و ضد اسلامی آنها را تحمل کرده بودند، وقتی حضرت امام آشکارا روی منبر اقدامات رژیم را زیر سوال برد (با آنکه ایشان آن سالها خیلی معروف نبود) لکن مردم احساس کردند که این حرف ها ، حرف های خودشان است و از دل آنها برآمده است. لذا با تمام وجود حمایت کردند و به میدان آمدند. تا جایی که وقتی بعد از سخنرانی بسیار تند حضرت امام ره در روز عاشورا مورخ 13 خرداد 1342 و دستگیری ایشان توسط رژیم طاغوت،‌ برای اولین بار مردم در روز 15 خرداد به صورت خودجوش، بدون اینکه هیچ گروه و تشکیلاتی از ایشان دعوت کند و آنها را سازمان دهی کند، به خیابان ها ریختند و از حضرت امام حمایت کردند و تا آخرین قطره خون در میدان ماندند. رژیم در اینجا عکس العمل بسیاری خشنی نشان داد،‌تا جایی که گفته میشود 15هزار نفر را در یک روز کشت.

✅اینجا از نوع حرکت حضرت امام ره چند نکته بسیار ناب در خصوص نوع شروع مبارزه، خصوصیات دعوت و نوع به میدان آوردن مردم میشود اصطیاد کرد.

🔸بعد از قیام 15 خرداد
بعد از قیام 15 خرداد و شدت برخورد رژیم،‌ گروه های مبارز عملا میدان مبارزه را ترک کردند و کنار کشیدند. فقط نهضت مبارزه اسلامی با جلو داری روحانیون در میدان ماند ولی سبک کارش را به کلی تغییر داد و یک حرکت بلند مدت آرام برای گفتمان سازی عقاید اسلامی و عمق بخشی به تفکر و اندیشه مردم را آغاز کرد. حضرت آقا توصیفی دارند از این تغییر سبک مبارزات:
«پانزده خرداد، ما را از یک مرحله به مرحله دیگری از مبارزه وارد کرد….تجربه ما(پانزده خرداد)، یک تجربه فوق العاده معجزه آسایی بوده. قساوت دستگاه نقطه پایان مبارزه نشد. بلکه نقطه شروعی شد برای یک مرحله جدید و تعیین کننده نسبت به مبارزه و انقلاب. مبارزه پس از پانزده خرداد، از مرحله شور و هیجان غالب بر محاسبه و مبارزه تند آتشین، وارد مرحله جدیدی شد که عبارت بود از مبارزه دراز مدت، بنیانی، توام با صبر و حوصله و انتظار و امید و سازندگی های معنوی، بر مبنای بینش اسلام از تحولات اجتماعی و حرکت های تاریخی.
ایمان مردم که عامل اصلی وسعت و عمق مبارزه بود، برای یک برخورد حساب شده و عقلانی، و نه فقط یک برخورد شعاری و هیجان آمیز، احتیاج داشت به عمق، به تفسیر درست از اسلام و به استدلال متین نسبت به معارف اسلامی. در آن روز در کشور ما، اسلام با تفسیر استعماری تفسیر می شد.»

بعد از این بیان، تفسیر استعماری دین را توضیح میدهند که چه ویژگی هایی داشت( که استاد در کلاس قرائت فرمودند) و می فرمایند: «لذا بود که برای تداوم و تعمیق و خلاصه تضمین نهضت، شرط اصلی، ارائه تفسیر قرآنی صحیح از دین بود.»

ادامه دارد….

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#مهدی_اعلایی
#یادداشت_82
#جلسه_365

🔰 تشکیلات هیئت

هیئت تشکیلاتی است فاخر و بسیار پیشرفته تر از تشکیلات اداری و سازمانی.
تفاوت جوهری تشکیلات هیئت با تشکیلات اداری و سازمانی این است که در هیئت، هرکس به نوبه خود احساس مسئولیت می کند. اما در اداره، همه منتظرند مدیر وظایف آنها را مشخص کند و هر کس، کار خود را انجام بدهد. اما این مسئله که کار دیگری پیش رفت، یا نرفت؟ به من ارتباطی ندارد. لذا گاهی در یک اداره یا سازمان، کارها لنگ یک امضا می ماند. گاهی تعداد زیادی آدم پشت در یک اتاق ساعت ها معطل می مانند، درحالیکه در اتاق کناری، کارمندی کاری نداشته و بیکار است.
اما در تشکیلات هیئت، با اینکه یک کسی مسئول هیئت است، اما کسی منتظر دستور نیست. هرکس کاری را که به قسمت خود مربوط می داند، حتی اگر کسی انتظار انجام دادن آن را هم نداشته باشد، با قدرت و لذت تمام انجام می دهد. در هیئت با اینکه هر کس مسئول یک قسمت است، اما خود را در قبال همه کارهای هیئت مسئول می داند و اگر کاری روی زمین مانده باشد، منتظر نیست کسی به او بگوید این کار را انجام بده؛ بلکه با اشتیاق خود را موظف به انجام آن می داند.
هیئت، ساختار ولایی است، که قابلیت الکوگیری دارد. گاهی در مجموعه خودمان سعی می کنیم نیروها را تشکیلاتی تربیت کنیم؛ درحالیکه از ظرفیت هیئت غافل هستیم. روحیه هیئتی خیلی راحت کارها را پیش می برد و ما را به خیلی از آفت های تشکیلات مبتلا نمی کند.
این نوشتار در صدد بود خواننده را متوجه ظرفیت عظیم هیئات کند و فقط به بخشی از نکات برجسته و مهم هیئات پرداخت. با دقت و صرف وقت بیشتر، می توان فهرست کامل تری به دست آورد.

#مشخصات_اسلام
#یادداشت
#احمد_قوی
#یادداشت_95
#جلسه_365
#نقد ناظر به متن استاد قنبریان حفظه الله (بخش دوم)

اما همه ی سخنان یادداشت قبل به این معنا نیست که با پخش این مدلی برنامه سوره موافق باشم
باید عرض کنم که اینن فرمایش ح قنبریان هم قابل پذیرش نیست:

2️⃣ شما وقتی یک برنامه رسمی در صدا و سیمای ملی پخش می کنی برای نقد سقیفه خیلی معنا دار است. حتی اگر استاد قنبریان بخواهند در آن جا ساختار سیاسی سقیفه را بررسی کنند.
این برنامه اگر در صفحه اینستاگرام شخصی بود اصلا این بحث ها مطرح نبود. اگر منبر عادی بود اصلا مطرح نبود و… مساله صدا و سیمای رسمی نظام است.
واقعا این که جمهوری اسلامی در این 40 سال از تریبون صدا وسیما رسما و علنا و با تابلو وارد این دعوا نشده ( ولو علمی ولو در حد شیخ محسن قنبریان) ناشی از یک تحلیل عاقلانه برخاسته از ذهن رهبرانش است. تحلیلی که بیان می کند موقف تاریخی ما و عمق و پیچیدگی این فتنه ( سقیفه ) که بیش از 1000 سال در تمام مویرگ های 90 درصد مسلمانان نفوذ کرده به گونه ای است که تو نمی توانی نام سقیفه و هویت سنی و این تابلو را از تریبون رسمی نظامت نقد کنی. چرا که نقد رسمی و واضح و مودبانه همانا و شروع یک جدال بی پایان با اکثریت قاطع یک امت همانا…
دقت بفرمایید الان مساله ما نقد رسمی و با اسم سقیفه است و الا اگر منظور نقد اندیشه و گفتمان بدون نام بردن باشد به گونه ای که اهل سنت احساس نکنند شیعیان دارند مذهبشان را نقد می کنند تا خودشان را اثبات کنند خیلی هم خوب است ( ولی متاسفانه خیلی کم انجام می شود و اساسا آدم های کمی داریم که بتوانند غدیر و سقیفه را در تراز یک نظریه ی سیاسی بفهمند و تحلیل کنند).
جمهوری اسلامی اگر در این 40 سال در تریبون صداوسیما این بحث حساس را حتی عالمانه هم مطرح نکرده به خاطر عاقل بودنش است. بحث عالمانه محیط عالمانه می طلبد. بنده به استاد قنبریان بزرگوار عرض می کنم هر وقت این بحث های عالمانه را توانستید در یک جمع عالم سنی مطرح کنید و کار نهایتا به دعوا نکشید می توان به صدا وسیما هم فکر کرد.
بنده موافق بحثهای عالمانه در محیط های علمی هستم. (البته به عنوان یک جزئ از یک طرح گسترده) ولی عزیزان عالم و فاضل ما باید بتوانند بروند با فضاهای علمی آن طرف مدتی نشست و برخاست کنند و بتوانند 4 کلمه با طرف مقابل صحبت کنند بدون این که دعوا بشود و الا نقد عالمانه در صداسیما که کاری ندارد … اگر به همین سادگی می شد با بحث های عالمانه در محیط های عمومی این ماجرا را جمع کرده که 1000 سال شیعه در اقلیت محض نمی ماند!
فضای صدا وسیما حتی با فضای الغدیر هم متفاوت است… الغدیر کتاب علمی است که یک عالم نوشته و از مذهبش دفاع کرده. الغدیر تریبون رسمی نظامی نیست که میلیون ها نفر شهروند سنی دارد که آن ها هم خودشان را در همه ی امکانات کشور سهیم می دانند و همین الانش هم که تو سقیفه را نقد نکردی ، سخت معتقدند که در این 40 سال به اندازه درصد جمعیتشان از صدا و سیما بهره نداشتند ( حتی در حد شبکه های استانی و نه ملی )….
روضه شهادت در فاطمیه گرفتن و از تریبون رسمی پخش کردن هم با نقد مستقیم سقیفه در تریبون رسمی خیلی متفاوت است. آن روضه یعنی این که علی رغم وحدت و همه ی لوازمش من شیعه هستم و از شیعه بودنم هم کوتاه نمی آیم شهادت هم میگیرم و نه وفات که این خودش یعنی ما اوضاع را آن طور که شما میگویید گل و بلبل نمی دانیم ولی نقد سقیفه یعنی حمله مستقیم… دوستان نگویید دلالت التزامی شهادت یعنی نقد سقیفه چرا که در ساحت جامعه و حوادث کلان بین دلالت التزامی و مطابقی زمین تا آسمان متفاوت است

#يادداشت
#مشخصات_اسلام
#عقيل_رضانسب
#يادداشت_281
#جلسه_364

💠 دوگانگی سودمندی و بیکاری و آزاردهندگی هویتی طلاب!

شهید مطهری فلسفه «کار کردن» را سه چیز می داند،
1. کار بهترین عامل سازنده فرد و جامعه و بیکاری عامل فساد (فعال بودن / مبارزه با بی تحرکی)
2. بهره دادن به جامعه در مقابل بهره هایی که از جامعه می گیریم. (سودمندی / مبارزه با بیهودگی)
3. سربار و کَلّ بر جامعه نبودن (امرار معاش – مبارزه با بیکاری)

چون معنای اول مطلق فعالیت را مد نظر قرار داده است، هر مصداقی از فعالیت که آورده شود معنای اول حاصل می شود، و چون فعلاً این دو مورد استقرائاً برایمان مطرح است و اقسام و انواع کارها را می شود ذیل این ها قرار داد، باید گفت که 2و3 مصداق 1 هستند، لذا نقطه تمرکز را بر این دو مورد می بریم. البته ممکن است مصادیق اختصاصی برای مورد 1 نیز بتوان در نظر گرفت، آن هم در حالتی است که یک فعالیت کاملاً شخصی و برای رشد و نشاط شخصی خود فرد انجام می شود، که هم در این بحث نگاه ما به فضای اجتماعی است و هم می توان همان را تمهیداتی برای سودمندی برای جامعه دانست.

به نظر می رسد حالت مطلوب این باشد که که مسیر امرار معاش با مسیر سودمندی برای جامعه یکی باشد. یعنی همان فعالیتی که بهره دادن به جامعه در مقابل بهره گرفتن از آن است، راه امرار معاش شخص نیز باشد.
اکثر افراد جامعه به همین صورت هستند، مثلاً معلم، پزشک، مهندس، قاضی و … هم سودمندی شان برای جامعه همین خدماتی است که ارائه می دهند، و هم مسیر امرار معاششان از همین طریق است.
وضعیت فعلی طلاب به این شکل است که این دوگانه در زندگی اکثر آن ها مستقر شده است، مسیرهایی که برای سودمندی آن ها در جامعه دیده شده است به نحو عمده مسیر امرار معاششان نمی شود.

اگر این دو مسیر از هم جدا شوند در جهات متعددی دشواری می آفرینند.
1️⃣ دشواری ناشی از کمبود زمان
اولین دشواری این است که معمولاً هر دو طرف وقت مکفی می طلبد، مخصوصاً وقتی که یکی از آن ها تفنن و فوق برنامه نباشد؛ و شخص در جمع کردن بین این دو به سختی زیادی مبتلا می شود.
2️⃣ دشواری جمع کردن بین دو فضا
سختی بعدی این است که هر شخصی نمی تواند، بین این دو فضا جمع بزند؛ هر فضایی اقتضائات خاص خودش را دارد و انسان را به سمتی می کشد، لذا به شکل عمده موفق نمی شوند، یا به سمت یکی از این ها می کشند که به معنای خداحافظی نسبت به بخشی از هویت یا نیاز خویش است؛ یا دائماً در حال رفت و برگشت بین این دو هستند که معمولاً بعد از مدتی خستگی و افسردگی ایجاد می کند.
3️⃣ ایجاد مشکلات هویتی
اگر در این دوگانه شخص به سمت فعالیتی برای امرار معاش کشیده شود، زندگی تخصصی او که هویت خود را با آن تعریف کرده است، از او فاصله می گیرد و بعد از مدتی هم در فضای شخصی و هم اجتماعی ملطوم واقع می شود و دچار بحران های هویتی و شخصیتی می شود. مگر اینکه به صورت کامل با آن هویت طلبگی خود خداحافظی کند که معمولاً اینطور نمی شود و لا اقل آن بحران های شخصیتی تا آخر آزارش خواهد داد.
4️⃣ ایجاد مشکلات معیشتی
اگر در این دو گانه شخص هویت طلبگی خود را محکم نگه بدارد و بخواهد از همین مسیر برای جامعه سودمندی داشته باشد، به مشکلات معیشتی و عدم توانایی تأمین عائله خود گرفتار می شود؛ و معمولاً این انفعال که دائماً یک عزت سوزی و سرکوب شدن شخصیتی را با خود به همراه دارد باعث می شود که در همان بخش طلبگی خود هم نتواند به اندازه کافی سودمندی داشته باشد.

❇️ به نظر می رسد این مشکل به صورت عمده لاینحل باقی می ماند و یکی از عوامل اساسی انفعال روحانیون و طلاب در جامعه را شکل داده است.
عمده افراد در یک رفت و برگشتی بین این دوگانه باقی خواهند ماند، و هم وجهه خانوادگی و اجتماعی شان دچار خدشه می شود، و هم خودشان به لحاظ شخصی و شخصیتی منفعل و سرخورده می شوند.

#یادداشت
#مشخصات_اسلام

#حامد_خواجه
#یادداشت_144
#جلسه_364

⭕️شغل و معیشت

اگر کسی به لحاظ معیشتی تامین باشد به هر طریقی، حال باید باز هم به دنبال شغل و پیشه‌ای باشد برای کسب درآمدی؟ یعنی ملاک بی‌کار نبودن این است که از کارش درآمد کسب کند؟
چه بسیار فعالیت‌های اجتماعی که برای جامعه لازم است و اگر نگوییم ذات این فعالیت استغنای از کسب درآمد از آن پیشه را طلب می‌کند حداقل تاثیرگذاری آن به شرط عدم چشم داشت مالی به آن پیشه است؛ حال با این وجود آیا باز هم می‌توان کار را تنها در این دانست که درآمدی در آن باشد؟
نمونه نزدیک آن امر تبلیغ دینی است، اگر به تبلیغ دینی به عنوان یک محل ارتزاق نگاه شود، تا چه حد این تبلیغ تاثیرگذار است؟ حال اگر مبلغی به لحاظ معیشتی و مالی تامین باشد، او را باید بی‌کار خواند؟
بزرگ‌ترین ظلم به زنان همین است که خانه‌داری را کار به محسوب نکردیم و درآمدزایی را شغل به حساب آوردیم و اگر نگوییم همین اتفاق برای طلاب به خصوص طلاب در حال تحصیل در رقم خورده است، در حال رخ دادن است و یک فکری در حال شکل‌گیری است که درس خواندن طلاب اصلا کاری به حساب نمی‌آید و اگر طلبه‌ای بگوید مشغول به درس است، سوالی که از او می‌شود این است که خوب چه کاری می‌کنی؟

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#مهدی_اعلایی
#یادداشت_81
#جلسه_364
#بازتقریر

🔰 نقش سازمان ها در زندگی ما

در جهان مدرن، سازمان ها نقش اساسی دارند و برای انواع و اقسام بخش های مختلف زندگی انسان، سازمان های مختلف و متعددی تأسیس شده
سازمان هایی که خودشان مشکلات زیادی برای حیات انسان ایجاد کرده اند.
گسترش این سازمان ها، به نحوی است که حتی برای ما، تعیین تکلیف هم می کنند. مثالی که جناب آقای محجی امروز زدند، از همین قبیل بود. سازمان اسنپ، مشخص می کند که مسافر، چه میزان به راننده بپردازد و حق کمیسیون خود را هم، به صورت خودکار، از حساب راننده برداشت می کند.‌ همیشه فرم دهی سازمان ها به زندگی انسان، به همین وضوح نیست و گاهی، برای نقش سازمان ها در زندگی خود، باید دقت بیشتری به خرج داد. ضمن اینکه سازمان ها، ارتباطات ما را محدود می کنند و ما انسان ها را، از همدیگر جدا می کنند. مثلا بیمه ما را اینگونه شکل داده، که با کوچکترین تصادفی، منتظر باشیم پلیس بیاید، کروکی بکشد و از بیمه خسارت خود را بگیریم و دیگر حتی با شخصی که با ما تصادف کرده، کاری نداریم.
با افزایش زیست مجازی پس از ظهور کرونا، این سازمان ها گسترش یافته اند و مجالات بیشتری از زندگی و ارتباطات ما را، اشغال کرده اند.
به عنوان مثال، اسنپ هم اکنون خدمات سوپرمارکت، رستوران، مشاوره پزشکی، روانشناسی، رزرو هتل و … ارائه می کند.

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#محمد_حسن_زاده
#مشخصات_اسلام
#یادداشت_149
#جلسه_364

✨اندیشه نواب
«ادامه یادداشت قبل»

🔰ممکن است یک یا چند مورد از این پاسخ ها صحیح باشد.

❇️حضرت آقا در مورد نهضت انقلاب اسلامی سه عنصر محوری را ذکر میکنند که از ابتدای مبارزه و تا انتهای آن وجود داشته و روز به روز تقویت شده است:
🔸«نهضت با سه خصوصیت بارز به رشد خود ادامه داد.
1- خصوصیت اول، جهت گیری دینی بود. صد در صد با هدف های دینی، با شعارهای دینی، با انگیزه های دینی پیش می رفت.
2- خصوصیت دوم، حضور عمومی مردم بود. منظورم از حضور عمومی، این نیست که همه آحاد مردم در آغاز نهضت شرکت داشتند و حضور داشتند. بلکه منظورم این است که مخصوص قشر خاصی نبود، طبقات مختلف مردم شرکت داشتند.
3- خصوصیت سوم، یک رهبری بی نظیر و قاطع بود، با خصوصیاتی که ما از پیغمبران الهی و رهبری پیغمبران در قرآن مشاهده می کنیم. رهبری نهضت ما از آغاز دنباله روی نهضت پیامبران بود، دارای همان خصوصیت ها بود. امید، قاطعیت، گستاخی اقدام، اعتماد زیاد به عامه و توده های مردم، بی اعتمادی به طبقات ممتازه و تسلیم در مقابل خدا و نیندیشیدن به پیروزی ظاهری، بلکه بیشتر اندیشیدن به حرکت و اقدام.
• این سه خصوصیت در نهضت ما بود. البته با همه اینها، با همه نقاط مثبت و ریشه های حیات بخشی که در جنبش اسلامی و حرکت انقلابی ما وجود داشت، این جنبش جوان بود، با همه خصوصیات جوانی. حتی نپختگی.»

❇️لکن آنجایی که ایشان در باب امتیاز نهضت حضرت امام ره صحبت میکنند به چند مورد اشاره میکنند:

🔸«هیچکدام از اینها{جریانات مبارز از ابتدای حکومت پهلوی} قدرت بسیج توده‌ها را نداشت و نتوانست مبارزه را از جمع های کوچک و خواص، به جمع عظیم مردم بکشاند. راز پیروزی امام هم این بود که توانست این هنر بزرگ و این معجزه بزرگ را انجام دهد و مبارزه را به سطح مردم بکشاند.»
🔸«اما علّت تفاوت امام چه بود؟ برخی از این علل، به خصوصیّات شخص امام بزرگوارمان برمیگردد که آن ها را هم عرض خواهم کرد؛ لیکن عمده علت، عبارت بود از این که امام در موضع یک روحانی والا مقام و مورد اعتماد، از اسلام حرف میزدند. اسلام، باور عمومی مردم بود و هست. این، خاصیت حرکت دینی و خاصیت انگیزه دینی است.»

🔸«البته عرض کردم که خصوصیّات شخصِ امام خیلی دخیل بود. امام به معنای حقیقی کلمه، مردی با اراده و عزم پولادین بودند؛ شخصی بودند صددرصد مؤمن به راه خود؛ همان‌ طور که در قرآن نسبت به پیامبر آمده که «امن الرسول بما انزل الیه من ربّه»(بقره: 285). ایشان به راه خود ایمان کامل داشتند؛ مردی بودند صادق و صریح؛ اهل سیاست بازی و سیاست کاری نبودند؛ مردی بودند بسیار هوشمند و آینده‌ نگر. هوشمندی امام، آینده‌ نگری امام و قدرت تشخیص قدم های بعدی، در امام بسیار بالا بود. ایشان پیگیر و خستگی ناپذیر بودند. بد نیست به‌یاد بیاورید که امام این مبارزات را در سن شصت و سه سالگی شروع کردند. یادم هست که در همان سال چهل و یک ایشان در سخنرانی خود گفتند که من امسال شصت و سه سال دارم، که اگر مرا بکُشند، تازه در سنّی از دنیا رفته‌ام که پیامبر و امیرالمؤمنین در این سن از دنیا رفتند. مرد شصت و سه ساله، جوانان را گرم می کرد و به آنان نیرو و نشاط میداد. ایشان وقتی که وارد تهران شدند و وقایع روزهای دوازده بهمن به بعد و حادثه پیروزی انقلاب اتّفاق افتاد، مردی نزدیک هشتاد ساله بودند. ببینید پیرمردی در این سن – که وقت بازنشستگی و خستگی و بیکارگی است – این‌گونه با نشاطِ جوانان وارد میدان می شوند. بنابراین، خصوصیّات شخصی امام بسیار مؤثّر بود؛ مسأله تکیه به اسلام و دین و ایمان و باور مردم هم که وجود داشت.»

🔰آن چه مسلم است این است که ما نیاز داریم نسبت به اندیشه این مصلحان اجتماعی اطلاعات کافی داشته باشیم تا بتوانیم حرکت های آنان را قضاوت کنیم و از آن الگو بگیریم. با توجه به فرمایشات حضرت آقا و اطلاعاتی که لازم ست از حرکت شهید نواب به دست آوریم میتوان قضاوت خوبی راجع به این پرسش داشت.

#یادداشت
#حسین_علیمردانی
#مشخصات_اسلام
#جلسه_364
#تقریر
جلسه 364-14000929

🔰کار
1️⃣مطلق فعالیت ≠ بی تحرکی(ادامه از قبل)
جالب است که ما در زندگی کارمندی، عملا انسان ها را گرفتار این قضیه می کنیم. یعنی افراد به نیت کار می آیند و به بیکاری می رسند. البته مجموعه ی فرهنگ و نظام مدیریت و … با هم یک همچنین شرایطی را فراهم میکند. این بسیار آثار بدی دارد.

بین تمام کسانی که سازمان اداره می کنند، معروف است که می گویند اگر نیرو بیکار باشد، انواع مشکلات فرهنگی را دچار می شود. در واقع در سازمان فتنه درست می شود. حضرت آقا هم به بچه های سپاه می گفتند که بچه ها را نخوابانید، می گفت عملیات کنید، ولو می دانید در آن عملیات شکست می خورید! ایشان می فرمود که شما نمی دانید که اگر نیروها بیکار باشند چقدر برای شما ضرر دارد. این ها آدم هستند، فشنگ که نیستند!

این یک حکم فقیهانه است از یک فقیه اجتماعی که جرئت می کند و حکم می کند. بالاخره شما در عملیات که شکست می خورید یک سری نیرو از دست می دهید! منتها می گوید که عملیات بکنید، این برای جنگیدن آمده است. این بدون عملیات بماند، احساس بی معنایی می کند و مشکلاتی ایجاد می شود. یک تعبیراتی هم داشتند شبیه به این تعبیر که این ها اگر بیکار بمانند با هم درگیر می شوند. گفتند همین بچه های مقدس با هم درگیر می شوندو مشکلات اخلاقی پیدا می کنید در گردان!

2️⃣مطلق سودمندی(فعالیت اجتماعی) ≠ بیهودگی
این بحث کلی بود. اما خصوصا یک بحثی است در مورد کار و پیشه و شغل و سود رساندن به جامعه. اینکه بشود پرسید که شما برای جامعه دارید چه کاری انجام می دهید؟

معمولا اینگونه است، که سود رساندن به جامعه کلاسش خیلی بالاتر از این کار به معنای مطلق است به ما می گوید که شما باید در موقف سودمندی باشید، همانطور که از جامعه دارید بهره مند می شوید، باید به جامعه بهره و سود برسانید.

خیلی ها در این کار وارد می شوند. ولو کسانی هم که معیشت به معنای بحث های مالی شان از این راه نیست. بعضی از دوستان ما پدرانشان که بازنشسته شدند، یک مصیبتی پیدا کردند که بیکار شدند تا اینکه در مسجد محل کاری پیدا می کردند یا صندوقی در فامیل پیدا می کردند!

3️⃣پیشه و امرار معاش(شغل) ≠ بیکاری
رتبه ی سوم هم بحث تأمین مالی است. کلیدی بودن این هم کاملا معلوم است. که طرف از رهگذر یک فعالیتی یک مجرایی برای رزق الهی در زندگی اش باز می کند.

کار به این سه معنا، باید گفت که نگاه اسلام به کار بسیار مثبت است.
آیا این تعبیر را می شود به کار برد که کار در اسلام بسیار مقدس است.

🔺سخت کوشی
یک جور دیگر هم می شود به قضیه نگاه کرد، آن هم اینکه اسلام طرفدار کوشیدن است. اسلام طرفدار سخت کوشی است. البته طرفدار استراحت هم هست و می گوید که اگر استراحت و تفریح را درست انجام ندهی، سخت کوشی هم کلا از بین می رود.

حضرت امام ره، از ظهر پنجشنبه تعطیل می کردند و کسی که جمعه درس می خواند، یک تعبیر حالبی داشتند و می گفتند که این معلوم است که خودش را خسته نکرده است که می تواند پنجشنبه عصر هم درس بخواند. اگر درست و حسابی درس می خواند، پنج شنبه تمام می شد. این را آقای فیاضی می فرمودند.

این کار خیلی با حدیث هم جور در می آید. همه ی این ها را باید با همدیگر دید.

#یادداشت
#حسین_علیمردانی
#مشخصات_اسلام
#جلسه_364
#تقریر
جلسه 364-14000929

🔰جایگاه طب اسلامی

عرض من این است که علت اینکه این ها را با بیل خاموش می کنند این است که این ها خیلی جری هستند. من مطمئن هستم که شما از این ها تصویر راهبردی ندارید. این ها یک بمب منفجر شده هستند، این ها بحث اصلی شان سبک زندگی است و تغییر نگاه به زندگی است. مفصل هم حرف دارند و اصلا هم حرف هاشان مزخرف نیست. اگر این ها حرفشان مزحرف باشد تمام مستحبات و مکروهات که در ذهن شما است باید مزخرف باشد. اصلا اینطور نیست.

این را می خواهید قبول کنید یا نکنید، نظام پزشکی ایران واقعا مسموم است و قطعا یک نقطه ی استکباری است. در دنیا هم همین طور است. من واقعا داشتم شاخ درمی آوردم که آقای رئیسی که سر کار آمدند بحث از واکسن اجباری کردند! هیچ کسی در دنیا اینقدر بی عقل نیست. البته اصل اینکه در واکسن بدمند کار عاقلانه ای بود، چون می دانستند که با چه دژخیم هایی طرف است. بنده هم بودم همین کار را می کردم، حضرت آقا هم اگر بود همین کار را می کرد.

نگاه کنید که چقدر طراحی قشنگ است. معطل کردن های آقای روحانی، بعد هم دولت جدید که آمد، همه چیز به پای دولت جدید نوشته شد! خیلی طراحی ها دقیق تر از آن چیزی است که فکر می کنید. این را یادتان باشد که مردم را ما واکسن زدیم و آقای روحانی واکسن نزد! ولی مجبور شدیم، کار درستی هم کردیم. ولی اینکه واکسن اجباری را مطرح می کنند خیلی اشتباه است.

آقای بهجت می گفت که اگر این غربی ها را بشناسید، جیب هایتان را سفت می چسبید، چون طوری جیبتان را خالی می کنند که خودتان هم باورتان نمی شود. ایشان به لحاظ اجتماعی خیلی آدم باهوشی بودند.
بچه های طب اسلامی خیلی زنده تر از بچه های طب سنتی هستند، فاصله شان زیاد است. هرچند که طب سنتی ما خیلی پر مفاخره است. ولی بچه های طب اسلامی خود وحشی هستند! این خیلی پر معنا بود که آقای تبریزیان را زدند.

البته من شذوذات آقای تبریزیان رامی شناسم. درمان های این ها هم روی خود من خیلی سودی نداشته است. ولی پدیده ای که جلوی چشم من است دارم روایت می کنم.

ساده برخورد نکنید، باور کنید که مردم پناهگاهی جز شما ندارند. این را قبول کنید. من زمانی که دیدم حوزه در برابر کرونا انفعال نشان داد، ناله ام درآمد. آن نوشته ای که 1 اسفند 98 نوشتم، در دلم برای مردم ایران گریه می کردم، احساس کردم که مردم ایران دیگر پناهی ندارند. وقتی حوزه در برابر کرونا انفعال نشان می دهد، دیگر نمی شود به این مردم خدمت کرد و کاری نمی شود کرد. یک مقداری عمیق تر به مسائل نگاه بکنید، ما واقعا یک کشور مستضعفی هستیم، اصلا فکر نکنید که انقلاب کرده اید و از استضعاف بیرون آمده اید. اصلا مفهوم استضعاف را نمی دانید، استضعاف را به صورت انضمامی هم نمی شناسید!

الان دارند ضربه های سنگین به ما می زنند. جلوی چشم ما در قضیه ی جمعیت ما را شکست دادند، همین طور داریم نگاه می کنیم! واقعا داریم در بحث جمعیت تمام می شویم! حالا اگر کسی را قبول نداریم، حضرت آقا که دارد می گوید دهشتناک. الان قشنگ داریم می بینم که در قضیه جمعیت هزیمت خورده ایم باز هم داریم نگاه می کنیم! این همان خصلتی است که عرض کردم که احساس نمی کند من باید مراقب باشم و تلاش کنم تا به یک چیزی برسم. همه اش خوش بینی!…
4️⃣