بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسن_زاده
#یادداشت_37
#جلسه_181

#کارآمدی
• راستش تقریری که جناب استاد در کلاس امروز در مورد کارآمدی داشتند و دعوایی که در آن تصویر کردند، به طور کامل برایم واضح نشد. لکن اینطور که بیان فرمودند محل نزاع این است که آیا میتوان با ملاک کارآمد بودن به سراغ گزاره ها رفت و گزاره هایی که کارآمدی لازم متناسب با اهداف را ندارند، در صحت شان تردید نمود.
• لکن در اینجا سوالی پیش میاید که اساسا ملاک برای کارآمدی و ناکارآمد بودن چیست؟ طرف مقابل دعوا نیز برای گزاره های خود میتواند فوایدی را تصویر کند و ارائه کند؟ این کارآمدی مطلوب ما را ندارد، دلیل بر رد میشود؟ و یا اینکه در گزاره های شرعی به چه نحو میتوان ناکارآمد بودن یک گزاره را ثابت کرد. کما اینکه مثالی برای امر به معروف در کلاس زده شد و بیان شد که تذکر لسانی کارآمدی لازم را ندارد و همان جا یکی از حاضرین اشکال کرد که اتفاقا تکرار لسانی خیلی کارآمد است!

سم الله الرحمن الرحیم

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#مرتضی_قربانی
#یادداشت_12
#جلسه_181

🔰کارآمدی حقیقی عمل نشانه‌ی صحت معرفت و اندیشه و میزان رشد

بزرگی فرموده است که انسان همان‌گونه که نان می‌خورد همان‌طور بندگی می‌کند. توضیح آنکه؛ عمل انسان، بدن و تجسد اعتقاد و افکار اوست (همان‌طور که تمدن، بدنِ فرهنگ است و فرهنگ روح و معنای تمدن). اگر آدمی در عرصه‌ی عمل، کارآمد باشد این تاثیر حاکی از صحت مبانی و معرفت اوست. آن بزرگ چنین توضیح داده است که اگر هر کاری با اصول و روش صحیح آن انجام نشود بلکه از روی سهل‌انگاری و تنبلی و جهالت صورت گیرد، دال بر این است که چنین شخصی هنوز نسبت به ضرورت و تمرین مراقبه برای حرکت، حساس و ملتفت نشده و پی به این نبرده است که افعال، سخنگو و آینه‌ی باطن است. ایشان بیان کرده بودند که اگر انسان در امور روزانه‌ و زندگی عرفی خود با قاعده عمل نکند دقیقا با همان بی‌قاعدگی به استقبال بندگی می‌رود که البته نتیجه‌ی چنین کاری را می‌توان حدس زد.
مثال‌هایی برای زندگی بی روش و ناکارآمد: غذای سرد نوش جان کردن، میوه نشسته خوردن، بدون برنامه غذا خوردن، به طعام خود اهمیت ندادن و هر چیزی پیشاید میل کردن ولو در رژیم غذای نباشد، ماشین را تمییز نکردن، بی‌تفاوتی نسبت به امور شخصی و…
به طور کلی می‌توان گفت کارآمدی و تاثیر در اشخاص غالبا نسبی است یعنی در هر امری، اگر اعتقاد صحیح یا فهم صحیح از اعتقاد، باشد بروز آن موثر و راه‌گشاست است و اگر تاثیر و تحول در او نباشد نشانه‌ی آن است که زحمات و تلاشش‌ کارآمد نیست و باید به دنبال ویرایش فهم یا اعتقاد خود باشد و فقط اوحدی از انسان‌ها هستند که در همه‌ی شئون موثراند.
بنابراین کارآمدی و تاثیرات یک عمل می‌تواند سنجه‌ی صحت فهم ما باشد.
البته توصیف تاثیرات و نتایج و کارآمدی یک حکم می‌تواند به ما در فهم صحیح و جلوگیری از تلقی سطحی کمک کند. برای مثال، با توجه به آثاری که برای ربا بیان کرده‌اند نباید از ربا یک تلقی سطحی داشت و آن را فقط زیاده‌ای پنداشت بلکه باید ربا را طوری تقریر کرد که آن آثار و توصیفات در قواره‌ی او باشد و…

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#سیدمرتضی_شرافت
#یادداشت_23
#جلسه_181
#کارآمدی
#توحید_موثر

😈تقریر وحشتناک یک شبهه ساده!

🌸راستی معیار اثر گذاری توحید را باید در دشمنی دیگران بدانیم؟
❓از ابتدای شروع این مقاله، دوگانه سلبی یا ایجابی بودن توحید خود نمایی می کرد که کدام یک اصیل و دیگری به تبعیت از اولی می آید. آیا روح توحید؛ عبادت و اطاعت خداوند است یا نفی عبودیت غیر خداوند؟!
رد پای این سوال تا اینجا هم ادامه می یابد.
❓آیا کارآمدی توحید در دشمن تراشی و دشمن یابی است؟ این نگاه که چون من دشمن دارم پس یعنی بر حقم و مسیرم را درست می روم چقدر اصالت دارد؟
‼️اگر این حرف را ما بزنیم، یهودیان هم بزنند، داعش هم بزند، طالبان و القاعده هم بزنند همه هم دشمنان خود را استکبار و طاغوت و شیطان بدانند، آن وقت جهان چه شکلی می شود؟ تصور ما از توحید حقیقی این گونه است؟ توحید بنا بود چنین دنیایی برای ما پدید بیاورد؟
‼️اگر گفتیم جنگ احزاب معیار حرکت توحیدی انقلاب اسلامی است، آیا کره شمالی هم می تواند چنین حرفی را برای خودش بزند؟ چطور می توانیم کارآمدی توحید را در انزوای کامل بدانیم؟ این چه نحوه کارامدی ای است؟!

❓راستی چرا معیار اثرگذاری توحید را وحدت همه جوامع ندانیم؟ که تعالوا الی کلمة سواء بیننا و بینکم… . یا چرا معیار را بر سلوک جمعی یک جامعه ندانیم؟ مثلا تعداد شهدا و عرفای یک جامعه، یا بررسی منازل سلوک اجتماعی و…؟

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_29
#جلسه_181
#کارآمدی_دین_در_جمهوری_اسلامی

استاد علامه مصباح در سال 1389 مباحثی در موضوع کارآمدی دین در جمهوری اسلامی دارند که این مبحث به صورت مقاله نیز درآمده که قابل استفاده است.

در این مقاله چند نکته مطرح می شود که برای بررسی کارآمدی دین در جمهوری اسلامی بسیار حائز اهمیت است.

1. آیا مفاهیم دینی فی نفسه قابلیت بررسی کارآمد بودن یا ناکارآمدن بودن دارند؟ یا اینکه باید این مفاهیم از سمت جامعه مورد پذیرش و کنش گری قرار گیرد تا بتوان نسبت به کارآمدی آن نظر داد؟

2. برای بررسی کارآمدی دین باید حوزه و گستره دین را تعریف کرد و مشخص کرد در چه سطح، عمقی بناست این کارآمدی بررسی گردد. مثلا درحوزه قلب و باور های شخصی، یا حوزه رفتارهای اجتماعی و…

3. معیار کارآمدی دین چیست؟ به عبارت دیگر این معیار یک سنجه درون دینی است یا یک شاخص برون دینی است؟

سوالات فوق را میتوان مبادی تصوریه یا اصول موضوعه مبحث کارآمدی دین در جمهوری اسلامی دانست.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محسن_همت
#جلسه_181

#کارآمدی

کارآمدی را در چند لایه می توان مورد بررسی قرار داد:
در لایه #هستی_شناسانه و توحیدی، کارها همه به اراده اوست «فلله عاقبت الامور» پس هر آنچه را که او جعل کند بعنوان شریعت، نمی تواند کارآمد نباشد. او که در زمان نیست تا منتظر کارآمدی بماند. او قادر مطلق، حکیم مطلق است.

درلایه #تکلیف‌گرایی
ابتدا باید تعریفی روشن از کارامدی در ادبیات دینی ارائه داد تا معنای آن بخوبی واضح شود. کارآمدی یعنی #نتیجه_بخشی؟ یعنی #پیروزی و موفقیت؟ یعنی #اثربخشی؟
از طرفی می دانیم اَبر پروژه جهان در نهایت به پیروزی حق بر باطل ختم شود و می شود.
اما در باره #نتیجه_گرایی، اسلام ما را بیشتر به #تکلیف_گرایی دعوت می کند. این بدان معنا نیست نتیجه اهمیتی ندارد اتفاقا چون نتیجه دارای اهمیت است مقوله تکلیف گرایی مطرح می شود که نزدیک ترین راه برای رسیدن به نتیجه است.
نکته: کارآمدی یک نظریه چند بال دارد. یک نظریه علاوه بر متقن بودن و مطابقت با واقع، نیاز به عواملی دارد که ابتدا او را بخوبی فهم و بعد بخوبی اجرا کنند.
🤲

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#معیار_ارزیابی_ادعای_توحید
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_83
#جلسه_180

💠 الکتابة من الایمان!

☑️ #معرف_یادداشت: چرا باید یادداشت بدهیم؟ 1️⃣

🔺 #حلقه_اندیشه_کلامی بعد از یک دوره تلاش برای اجرای تعهداتی که پایش امضا شده بود و وارد کلاس شده بودیم ولی تعهدات را انجام نمی دادیم به این نتیجه رسید که تعهدات را گام بندی کند، گام اول را تثبیت حضور گذاشت و بحمدالله خوب بود، گام دوم را تثبیت یادداشت گذاشته است و امیدواریم که در انتهای این گام همه 30 نفر جزو تثبیت شدگان باشند و از کسی خداحافظی نکنیم! روز اول گام #تثبیت_یادداشت علی رغم اینکه موضوع جلسه درباره تعهد یادداشت بود و توقع نمی رفت کسی یادداشت بنویسد؛ خیلی خوب شروع شد و تعداد یادداشت ها زیا بود.
🔺امیدوارم که همه ما با همین شور و بیشتر از این ها ظاهر بشویم و با یادداشت نویسی حلقه را پر رونق کنیم، و بدانیم که نوشتن یادداشت تعهد ما در ورود به این کلاس است، لذا اگر یادداشت می نویسیم داریم به تعهدمان به جمع مؤمنین عمل می کنیم؛ مخصوصا اینکه یک مجموعه ای که مدعی است این چیزی که ما را به آن دعوت کرده است یک سازه است که اگر خوب اجرا شود می تواند جمعی را برای نیازهای نظری نهضت اسلامی آماده کند!
🔺پس نوشتن یادداشت بارک الله ندارد؛ نوشتن یادداشت یعنی عمل به تعهدی که شرط ورود من به حلقه بوده است! حالا فکر کنید ننوشتن یادداشت چی دارد! 😉
🔺 یک زاویه ورود جدی به یادداشت دادن، این است که من متعهد به این کار هستم و عهد کردم که این کار را می کنم و بعد وارد شدم؛ لذا آیات و روایات زیر را در زمینه وفای به عهد مرور کنیم:
❇️ علامت ایمان
🔺 قدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ ﴿المؤمنون‏، 1﴾ … jتا مي رسد به آیه 8 که می گوید
وَ الَّذِینَ هُمْ لِاَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ؛ مؤمنون آیه 8
در سوره مبارکه المعارج آیه 32 همین آیه دقیقا تکرار شده؛ منتها آنجا صفت مصلین است مصلین هم انسان هایی هستند که از ذیل هلوع (حریص و کم طاقت!) خارج شدند.
❇️ وفای به عهد از بِرّ
🔺 ليْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ وَ لٰكِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ وَ اَلْكِتٰابِ وَ اَلنَّبِيِّينَ وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ حُبِّهِ ذَوِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِيلِ وَ اَلسّٰائِلِينَ وَ فِي اَلرِّقٰابِ وَ أَقٰامَ اَلصَّلاٰةَ وَ آتَى اَلزَّكٰاةَ وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا وَ اَلصّٰابِرِينَ فِي اَلْبَأْسٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ وَ حِينَ اَلْبَأْسِ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ ﴿البقرة، 177﴾
❇️ چند روایت قابل تأمل!
🔺 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من کان یؤمن بالله و الیوم الاخر فلیف اذا وعد / اصول کافی، ج۲، ص۳۶۴، حدیث ۲.
🔺 قال امیرالمؤمنین علیه السلام: ان الوفاء بالعهد من علامات اهل الدین / سفینة البحار، ج۲، ص۶۷۵.
🔹 بقيه روايات را هم روم نشد بیارم به آدرس زیر مراجعه شود: كافي (ط – دار الحديث)، ج‏4، ص: 97
.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#یادداشت
#ترس
#ترس_از_مخلوق
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_18
#جلسه_180

 

ترس از مخلوق ( چرا یادداشت نمی نویسیم؟! )

هر یادداشت برای به رشته تحریر درآمدن دو بعد نیاز دارد. یکی مهارت نویسندگی و دیگری خلق معنا.

شاید عده ای خیال کنند که علت جدی ننوشتن ما، عدم مهارت نویسندگی است اما این مسئله، فقط لایه رویین داستان میباشد. و اصل ماجرا، به بعد خلق معنا برمیگردد. اما از چه حیث ؟!

در نگاه اول شاید به ذهن ما بیاید که چون ذهن و فکر قوی نداریم، نمی توانیم خلق معنا کنیم لذا دست به قلم شدن برای ما سخت است.

اما این ها همه بخش کوچکی از معضلات عدم نویسندگی است.

علت اصلی و پنهان داستان، #ترس است. #ترس_از_مخلوق. ترس از دو مخلوق یکی مخلوقی خودمان و دیگری مخلوق حق تعالی.

یادداشت انسان، یک #خلق توسط اوست.
انسان چون سرکشی خودش را به عنوان مخلوق می بیند، لذا از این می ترسد که نکند مخلوقش بر علیه خودش شورش و طغیان کند. این بزرگترین و پنهان ترین علت عدم نوشتن ماست.

و ترس دیگر،ترس از مخلوق خداست. ترس از اتحاد این دو مخلوق.
ترس از انتقاد مخلوق خدا به خلق اش.

و ترس از این دو مخلوق، ریشه اصلی و پنهان عدم نوشتن ماست. فتامل…

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_خط_مشی_اجتماعی
#سید_مصطفی_مدرس
#یادداشت_38
#جلسه_180

#ابعاد_تمدنی_کرونا
#ابعاد_تاریخی_طرح_نظام_سلطه

🔰پرده اول: فاعل بالعنایه و ما!
یکی از اقسام علت فاعلی، فاعل بالعنایه است. در فاعل بالعنایه، ضمن آن‌که فعل از روی شعور صادر می‌شود، فاعل نیز در انجام آن مختار است. علمی که فاعل به فعلش دارد علم تفصیلی است که پیش از انجام فعل در ذاتش تحقق دارد. در انجام فعل خود نیازمند داعی زائد بر ذات نیست، بلکه علم فاعل برای صدور فعل کفایت می‌کند و همان منشأ صدور فعل می‌شود. از باب نمونه اگر انسانی بر ارتفاع زیاد قرار داشته باشد، وقتی به پایین نظر افکند و سقوط را تصور کند، تصور سقوط بی‌درنگ موجب سقوط او خواهد شد.
مصداق دیگری که برای این فاعلیت برشمرده می شود آنست که وقت گرگی در برابر گوسفندی قرار می گیرد گوسفند بیچاره ما به جای فرار به سمت گرگ حرکت می کند!

🔰پرده دوم: استراتژی مادر و پایه نظام سلطه در طول تاریخ
بنیادی ترین راهبرد دستگاه استکبار و نظام سلطه در برابر مستضعفان را میتوان استراتژی #استخفاف و تحقیر انسانها دانست.
حق سبحانه در آیه 54 سوره زخرف می فرماید:
فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ

فرعون با استخفاف و تحقیر شخصیت قوم خود، عقول قوم خود را دزدید و بر ایشان استعلا یافت!(حضرت علامه طباطبایی در المیزان اینگونه معنی می کنند آیه را: أي استخف عقول قومه و أحلامهم)
در طول تاریخ #استراتژی_مادر و رئیسی نظام سلطه و طواغیت آن بوده که #شخصیت و #هویت تاریخی ملل و امم را از ایشان گرفته تا بتواند یوغ بردگی و بندگی بر گرده آنان بنهد. وقتی یک ملتی بی شخصیت شد، احساس حقارت می کند، وقتی احساس حقارت کرد کار برای مستبد مستکبر بسی آسان است.

برای درک عمق این مطلب بایستی مقدمتا مطالبی را ذکر کرد:
⭕️ امام خمینی (رحمه‌الله‌علیه) ریشه انقلاب را و به تبع نظام جمهوری اسلامی را، #انقلاب_درونی می‌دانند و می‌فرمایند تا وقتی این انقلاب درونی باشد، ارزش‌ها پابرجایند.
برای تحول درونی هم چند محور بر می‌شمرند:
تحول از خوف به شجاعت، از #یأس به #اطمینان و #امید، از توجه به خود به توجه به خدا و از تفرقه به اجتماع. ایشان می‌فرمایند که از خود گذشتن و به خدا پیوستن رمز ظفر و پیروزی است.
(حضرت امام ره رجاء و امیدواری از فطریّات دانسته و مبدا آن را حسن ظنّ به خدای متعال است بیان می کنند بر خلاف قنوط و یاس و ناامیدی که بر خلاف فطرت انسانی است و مبدا آن سوء ظن به رحمت الهی می باشد.)

فلذا نظام سلطه برای پیشبرد استخفاف امم یا با رعب آفرینی و تهدید اون را محقر می سازد یا با یاس آفرینی او را در خود می شکند.

🔰پرده سوم: تطبیق در ما نحن فیه
نظام سلطه از کرونا یک ماشین کشتار روانی جمعی ساخته است. این ماشین کشتار کارش رعب آفرینی است. رعب آفرینی جهانی.
حال این رعب آفرینی جهانی ضرب در یاس آفرینی ای که در جامعه ایران به مدت ده سال است دارد دنبال می شود و تحت عنوان جنگ احزاب رهبری از آن یاد کردند می شود وضع بالفعل امروز ما!
نظام سلطه در پی آنست که از جوامع و ملل و امم فاعل بالعنایه بسازد. همان گوسفندی که وقتی گرگی در مقابل خود می بند فاعلیتش او را به مسلخ می برد.
چون چاره ای دیگر پیش روی خود نمی بیند.
همه ما هم امروز شل کرده ایم…….همه چیزمان را از ما گرفته اند……
اجتماع المؤمنین را که مزیت انحصاری و غیر قابل رقابت برای نظام سلطه بود را از ما گرفتند.
رحم و صله رحم را از ما گرفتند.
و همگان را به سمت فجازی در حال سوق دادن هستند.

🔰پرده چهارم: غایت فاعلیت بالعنایه مد نظر نظام سلطه کجاست…
اجمالا میدانیم که حکمرانی آینده حکمرانی فجازی است و شرکتهای چند ملیتی تحت نفوذ شبکه صهیونیسم حکمرانان آینده خواهند بود.
پیرو این بحث مرور صحبتهای رهبری در این باب که چندی پیش داشته اند خالی از لطف نیست👇👇👇

بازخوانی مضمون بیانات رهبری از سخنرانی منتشر نشده ایشان در دیدار 2 بهمن 97 به شدت الهام بخش خواهد بود:

روز دوم بهمن ماه جلسه جمع بندی گزارش ها با حضور رئیس جمهور، وزیر ارتباطات و دبیر شورایعالی مجازی در حضور رهبر انقلاب برگزار شد تا درباره محور مباحث جلسه سوم بهمن به اشتراک نظر در سیاستگذاری و اجرا برسند.

در جلسه روز سه شنبه ابتدا سران سه قوه به همراه تعدادی از کارشناسان مطالبی را به صورت مختصر ارائه کردند تا بخش اعظم مباحث توسط رهبر انقلاب ارائه شود.

🌱بخشی از بیانات رهبر معظم انقلاب:

-مسئله اصلی این است که فضای مجازی یک مرحله تمدنی جدید را ایجاد می¬کند. مثل انقلاب صنعتی که یک بحثی در بحثهای تمدنی غرب شد و نشانه¬های این حرکت هم الان پیدا شده است.

-شاید هویت انقلاب و جامعه دستخوش تغییر شود. معنای آنها این است که تمام حوزه¬های ما را تحت تأثیر قرار دهند. اخلاق، فرهنگ و اقتصاد تحت تأثیر قرار می¬گیرد.

-شاید هویت انقلاب و جامعه را از دست بدهیم. یک شرکت چند ملیتی امریکایی از گوشه¬ای ما را می¬خواهد اداره کند تهدید این است که جمهوری اسلامی دست دیگران بیفتد .ما باید برای صیانت از خود و ارزش¬های خود کار کنیم. حاکمیت باید روی این موضوع متمرکز شود.

– زمانی کاسترو به ایران آمد و با ما ملاقات کرد آن زمان به من گفت که ما یک میلیارد دلار گذاشتیم تکنولوژی تولید کنیم. باید سرمایه گذاری کرد. شبکه ملی اطلاعات لازم است.

-آن چیزی که در فضای مجازی مهم است تأثیرگذاری است و ما باید تلاش کنیم که تأثیرگذار باشیم. شما باید شاخص های قدرت سایبری را احصا و معلوم کنید که ایران در کدام نقطه این جهان شبکه‌ای قرار دارد.

-در این فضا و جهان جدید باید از خود صیانت کنیم. جهان به یک جهان شبکه¬ای تبدیل شده که در آن بازیگران مختلف در کنار همدیگر فعالیت می¬کنند.

-با توجه به کارکرد فضای مجازی ، مفهوم حکمرانی در جهان در حال تغییر است و چند شرکت بزرگ بین المللی فضای مجازی را در جهان اداره می¬کنند. این نکته حتی شامل خود آمریکا هم می¬شود و حاکمیت¬ها به اندازه گذشته قدرتمند نیستند.

-بنیان¬ها در حال تغییر است و سرعت بسیار بالاست. همه آن‌چه که من می¬گویم شاید در 5 سال آینده محقق شود و یک مدل حکمرانی جدیدی شکل گیرد که ما باید برای آن آماده باشیم. این مدل تمام ساختارهای جوامع بشری از اقتصاد، سیاست و فرهنگ را تحت تأثیر قرار می¬دهد و بانک، ملک، حکمرانی، سیاست و فرهنگ همه تحت تأثیر این فضای مجازی و این مسئله قرار خواهد گرفت و اگر نتوانیم علاجی کنیم این مشکل خواهد شد.

آقای روحانی دیگر همین تهران را هم نمی توانند اداره کنند. آب و برق هم از این طریق اداره می¬شود و این مسائل همه به نوعی با هم است. این حکمرانی از مرزها بیرون است و از بیرون کشور اداره می¬شود البته امریکا و قدرتها هم از این جریان آسیب¬پذیر هستند ولی چون سرخط این میدان دست آمریکا است خوب امتیازاتی دارد ولی آنها هم مشکل دارند و در این فضا و شرایط استقلال هم معنای دیگری خواهد داشت.

– اگر ما فکر نکنیم و رابطه خودمان را با فضای مجازی درنیاوریم و میزان نقشمان و همچین دنیای آینده ای که شکل می¬گیرد را تعریف نکنیم، قافیه را باخته ایم. اصل ماجرا این است که به عنوان سیاست¬های این نظام در این حوزه باید نقش خود را در این وضعیت بدست بیاوریم.

-با فضای مجازی هویتهای ملی نقض می‌شود که این موضوع برای همه وجود دارد و حتی ممکن است برای خود غربی¬ها هم باشد و شکل بگیرد. در این جهان جدید و در فضای جدید باید از خود صیانت کنیم. باید تصمیم گیری درباره فضای مجازی متمرکز باشد و در عین حال دستگاه¬های مختلف با هم کنند.

-جهان به یک جهان شبکه¬ای تبدیل شده که در آن بازیگران مختلف در کنار همدیگر فعالیت می¬کنند. طبعا تعداد بسیار زیاد بازیگران باعث می¬شود که مسئله محتوا تبدیل به مسئله اصلی شود. شما باید شاخص های قدرت سایبری را احصا و معلوم کنید که ایران در کدام نقطه این جهان شبکه‌ای قرار دارد. یک سامانه تولید محتوایی باید در کشور و یک نهضت تولید محتوا وجود داشته باشد.

-دنیایی با قواعد جدیدی تشکیل می¬شود ما باید با قواعد خودمان نقش ایفا کنیم و این قواعد و نقش حضورمان باید قدرت بگیرد. در این نقش آفرینی باید قدرتمندانه ، عالمانه، مبتکرانه و تاثیرگذار باشد.

-مرزهای جغرافیایی بی معنا می¬شوند. حالا جمهوری اسلامی چه تکلیفی برای امنیت و فرهنگ دارد، این کار سیاست گذاری لازم دارد. سیاست گذاری کار شخص رهبری است و سیاستگذاری در این حوزه فقط کار رهبری است و رئیس جمهور مجری است و ما باید با تکیه به معارف جمهوری اسلامی و تکیه بر قواعد جمهوری اسلامی بتوانیم سیاستگذاری کنیم.

ایشان پیش بینی شان این بوده که در 5 سال آینده یک مدل حکمرانی جدید شکل میگیرد اکنون در انتهای سال دوم ما شاهد طلیعه های این حکمرانی نوین هستیم.

ما در فهم مرحله تمدنی نوین شکل گرفته به شدت ضعیف و نحیف و ضئیل هستیم. خداوند به حق انوار مقدسه معصومین علیهم السلام ما را به نور فراست و فطانت و علم و حکمت خویش بینا و هشیار سازد.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#میرزا_علی_کرانی
#یادداشت_11
#جلسه_180
#تقویت_و_توسعه_ی_یک_اشکال

با عرض پوزش از محضر سرور عزیزم، آقا سید بزرگوار

نمی گویم نباید به سایر نکاتشان جواب داد، باید داد! ولی پرسش حقیقی اقای صابر چه شد؟ مطلب اصلی شان را دریافتید؟
با قدری سخت گیری باید بگویم شما تنها در یک جای صحبت تان به پرسش واقعی اقای صابر ( آن طور که من برداشت کردم ) پرداختید، آن هم آنجا که گفتید : «مأموریت عمری رو کسی باید با احتیاط کامل انتخاب کنه که جابجایی سرمایه عمریش تفاوت و ارزش افزوده خیلی زیادی ایجاد کنه!….این احتیاط کاملی که شما میگید برای شخصی مثل من که تفاوت جایگاهش خیلی ارزش افزوده فاحشی رو جابجا نمیکنه به نظرم خلاف احتیاط هست.»!!!!

ماییم و مفهوم قانع شدن!!

( می توانم وجوهی برای اکتفا به این جواب در نظر بگیرم، ولی علاوه بر اینکه با همان وجوه هم هنوز نکات مبهمی هست، در بادی امر نیز این جواب محل اشکال است. )

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_27
#جلسه_180
#نگاهی_آماری_به_عزم_ملی

در سایت Khamenei.ir در بخش جستار امکانی وجود دارد که می تواند با کلید واژه ها در بیانات آقا به جستجو بپردازید که البته این کلیدواژه ها از طریق خود سایت مشخص شده است و این امکان وجود ندارد که هر کلیدواژه ای را جستجو کرد.

در بحث عزم، کلیدواژه عزم ملی را که نگاه کردم نمودار مربوط به آمار به کارگیری این کلیدواژه در صحبت های رهبر انقلاب از سال 1367 تا 1393 را از بین 207 فیش نشان میدهد که بررسی آماری نیز نکات قابل تاملی را در بردارد.

به عنوان نمونه می توان به این نکته دقت کرد که پروژه به کار گیری عزم ملی از سال 1377 در ادبیات رهبری جدی و پررنگ شده است

در سال 1387 به اوج خود رسیده است

از سال های 1377تا 1393 یک حد نسبی در ادبیات رهبری رعایت شده و سعی شده این ادبیات در یک حد موسطی خود را در اذهان مردمی زنده نگه دارد و فراموش نشود.

نکته دیگر و قابل توجه این است که در سال 87 که بیشترین کاربرد این کلیدواژه قرار گرفته، در اغلب مواقع این کلیدواژه در زمانی به کاربرده شده که درباره پیشرفت کشور در ابعاد مختلف بحث شده است. به عبارت دیگر از سال 87 ظهور بروز عزم ملی در رقم خوردن یک پیشرفت همه جانبه در ادبیات رهبری است.