#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#میرزا_علی_کرانی
#یادداشت_28
#جلسه_219

#نشست

مسائلی برای رهبر دوم

در کتاب همرزمان حسین (ع) که مجموعه ی سخنرانی های حضرت آقا در سال 51 است وقتی از امیرالمومنین ع سخن یه میان می آید، یکی از سرفصل هایی که مورد بررسی قرار می گیرد «وظایف رهبر دوم یک انقلاب» است، همان نقشی که خودشان 17 سال بعد عهده دارش می شوند.

فارغ از اینکه ایشان در آن جا به چه نکات مهمی اشاره میکنند، کلا استعاره ی لطیفی است وقتی آقا از وظایف و مصائب مولا علی ع سخن می گویند. از منظر پیشامد ها و برخی افت و خیز ها شباهت هایی هست بین دوران حکومت مولا علی ع و حضرت آقا.
یکی از مسائل آن است که پس از فتح و پیروزی و استقرار دولت اسلامی، آن گاه که چالش ها سخت تر می شود و حضور فعالانه ی مردم بیش از پیش لازم می آید، کم کم مردم عزم هایشان می شکند و کم کم حضورشان کمرنگ تر از سابق و آنچه باید می شود.

رهبر که خودش دورانی مبارز بوده است و خودش دورانی ماموم یک امام بوده است و جان بر کف هر چه داشته در طبق اخلاص گذاشته و برای او به میدان آورده است ، اینک یک نگاه به مامومین خودش می کند و یک نگاه به گذشته ی خویش، مقایسه می کند بین دوران مبارزاتی خودش و این دوران مبارزه، و یارانی چون یاران گذشته را در دل آرزو می کند و بر زبان هم آن فضا را به عنوان الگو ترسیم می کند و از آن موفقیت برای امت خویش « عبرت » بیان می کند.

امیرالمومنین (ع) ، نهج البلاغه ،خطبه 56

لَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) نَقْتُلُ آبَاءَنَا وَ أَبْنَاءَنَا وَ إِخْوَانَنَا وَ أَعْمَامَنَا مَا يَزِيدُنَا ذَلِكَ إِلَّا إِيمَاناً وَ تَسْلِيماً وَ مُضِيّاً عَلَى اللَّقَمِ وَ صَبْراً عَلَى مَضَضِ الْأَلَمِ وَ جِدّاً فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ وَ لَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا وَ الْآخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا يَتَصَاوَلَانِ تَصَاوُلَ الْفَحْلَيْنِ يَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَا أَيُّهُمَا يَسْقِي صَاحِبَهُ كَأْسَ الْمَنُونِ فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا وَ مَرَّةً لِعَدُوِّنَا مِنَّا فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْكَبْتَ وَ أَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصْرَ حَتَّى اسْتَقَرَّ الْإِسْلَامُ مُلْقِياً جِرَانَهُ وَ مُتَبَوِّئاً أَوْطَانَهُ وَ لَعَمْرِي لَوْ كُنَّا نَأْتِي مَا أَتَيْتُمْ مَا قَامَ لِلدِّينِ عَمُودٌ وَ لَا اخْضَرَّ لِلْإِيمَانِ عُودٌ وَ ايْمُ اللَّهِ لَتَحْتَلِبُنَّهَا دَماً وَ لَتُتْبِعُنَّهَا نَدَماً .

حضرت آقا، بیانات در تاریخ 1 / 3 /98 :

بایستی خودجوش و خودکار باشید؛ مثل مبارزات مبارزین زمان طاغوت. خب، اگر باور می‌کنید ما هم یک وقتی هم‌سنّ شما بودیم، یک زمانی در همین دوره [بودیم]. اتّفاقاً در این سنین دوران مبارزات بود. واقعاً‌ آن روز ماها خودجوش حرکت می‌کردیم. نمیخواهم حالا من راجع به خودمان حرف بزنم امّا یک واقعیّتی است. آن روز -در آن سالهای مبارزه- کسی بالای سر ما نبود؛ نه حزبی بود، نه سازمانی بود، ‌نه جمعیّتی بود؛ [تنها] امام بزرگوار بود [آن هم] در نجف یا در ترکیه. گاهی اوقات یک پیامی از امام می‌آمد، یک اعلامیّه‌ای می‌آمد، خونی در رگهای ما به جریان می‌انداخت و ما را هدایت میکرد. خب موانع هم زیاد بود؛ هم کتک بود، هم زندان بود، هم موانع پولی بود، هم گرسنگی کشیدن بود، از این چیزها هم بود امّا در عین حال حرکت می‌کردیم، پیش می‌رفتیم. جوانها امروز باید این جوری حرکت کنند؛ مثل مبارزات مبارزین دوران طاغوت.

جا دارد در خود بیاندیشیم، با دل امام مان همنوا باشیم، و درد و مساله ی دل او را بدانیم و برای آنکه نهالی که او کاشته سبز شود حتی اگر شده با آباء و ابنائمان بجنگیم تا نگذاریم بار دیگری رهبری حسرت یارانی چون خودش را بخورد و بگوید « کجایند آن ها که پیمان جانبازی بستند؟ »

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسن_زاده
#یادداشت_62
#جلسه_219
🔰 بزرگی میفرمود: « اگر من اینجا، وسط این شهر، شروع به روضه خواندن کنم، صد ها نفر جمع میشوند و حسابی گریه میکنند و به سر و سینه میزنند. لکن اگر فریاد بزنم و بگویم بیایید بنشینیم و برای انقلاب فکر کنیم شاید به تعداد انگشتان دست هم جمع نشوند.» این را با درد میگفت و می سوخت.

🔰مسئله ی انفعال فکری جریان حزب الله ( که استاد عزیز بارها و بارها فرموده اند) بسیار جدی است.

❇️غالب جبهه ی حزب الله عافیت طلب نیست. حاضر است پای فرامین ولی خودش را فدا کند. حاضر است برای اسلام و انقلاب هزینه بدهد و ایثار کند. حاضر است از جان و مالش بگذرد.
لکن نمیفهمد که کجا باید خودش را هزینه کند. نمیفهمد که فرمان ولی چیست؟ نمیفهمد که اهم و مهم کدام است؟ نمیفهمد که ولی در کجا ایستاده و بر چه چیز تمرکز کرده است؟ نمیتواند با سخنان ولی تعامل کند.
گیج است و سردر گم. از چپ و راست به او حمله میشود و او مات و مبهوت نگاه میکند. لذا بیشترین کاری که از دستش بر میاید این است که برود و در نبرد فیزیکی شرکت کند و……..

❇️لذا وقتی حضرت آقا سخنرانی میکند، چند جمله ی زیبا و یا نهایاتا چند جمله ی حماسی از ایشان پررنگ میشود و به خورد جامعه داده میشود. جملات مبنایی و کلیدی حضرت آقا(حفظه الله) که مسیر را مشخص میکند، اصلا دیده نمیشود و به آرامی از کنارش عبور میشود.

❇️لذا عدم توجه به بیانیه گام دوم، نه از سر عافیت طلبی و تنبلی و…. بلکه از سر عدم فهم است. چون پارادایم (اگر کسی از دوستان معادل فارسیش رو میدونه بفرماید استفاده کنیم) ذهن ولی را نمیداند، اصلا نمیتواند ارتباط بگیرد. همان طور که با سخنرانی ها و پیام های دیگر حضرت آقا ارتباط نمیگیرد. بیانه را به منزله ی یک متن که دارد مسائل تکراری را از اول انقلاب مطرح میکند میبیند. نه یک متن که دارد مسائل اساسی را حل میکند. لذا به آن بی توجه است.

✅هنوز زیر بنایی ترین اندیشه مان، یعنی اندیشه توحیدی، که قریب به 50 سال است توسط اندیشمندانمان مطرح شده است را به خورد جامعه نداده ایم. چه برسد به کارهای دیگر. این بسیار غم انگیز است.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمزه_وطن_فدا
#یادداشت_76
#جلسه_218

ممنون از دوستانی که تلاش میکنند پای دیگر صاحبان اندیشه را از هر طیف و گروهی به این جمع باز کنند

خیلی دوست دارم بتوانم متنی بنویسم و در آن شباهت های ذهنی استاد فلاح و جناب جلیلی را به تصویر بکشم

برخی اوقات این مشابهت ها برایم اعجاب آور است
مشابهت در مفاهیمی که آن ها را در نقطه ثقل تمرکز قرار میدهند
مشابهت در کلیدواژگانی که چتر اندیشه خود را به کمک آنها باز میکنند

به نظر ریشه این همخوانی و همجواری در فضای اندیشه
به تغذیه های اصلی و مادر این دو بزرگوار بر میگردد
تغذیه های هویت ساز مشترک

تغذیه از مکتب امام
در دانشگاه که بودیم تنها کسی که مساله اش مکتب امام بود و راه نجات در تمام عرصه های انقلاب را بازگشت به مکتب امام معرفی میکرد و مهمترین منبع مطالعاتی را حضرت امام عنوان مینمود و مکتب امام را چون لباسی از هویت بر اندام دانشجویان و مخاطبینش میپوشاند وحید جلیلی بود

او که در قامت سردبیری نشریه سوره
در قامت پدر یا برادر بزرگتری مهربان در تشکل های دانشجویی

هم دغدغه فرهنگ و هنر و فرهیختگی انقلاب را در دل دانشجویان شعله ور میساخت
هم از رهبر انقلاب بیش از رهبری سیاسی ، رهبری فرهنگی و فکری را تلقی کرده و معرفی میکردند
هم منبعث از مکتب امام بر روی عدالت جویی و مبارزه بی امان با مستکبرین سرمایه داری لجام گسیخته دست میگذاشت
هم تولید و توزیع محصولات فرهنگ را در خدمت این مبارزه بی امان و ابزاری برای هویت بخشی انقلابی به جبهه انقلاب تعریف می نمود
هم مبتنی بر آموزه های رهبری ، جوانان را به قیام برای تحقق مطالبات رهبری رهنمون میشدند
قیامی که اگر چه خیلی اوقات صبغه ای سیاسی یا چهره ای سخت و شبه شورشی علیه اشخاص و ساختار ها پیدا میکرد اما ریشه هایی عمیقا فرهنگ بینان داشت و در بسیاری موارد قالب ها نیز کاملا فرهنگی و مردمی بود ، از شب شعرهای عدالت که در مساجد برگزار میشد تا نشریات و امثالهم
هم در دغدغه ولایت فقیه و اجابت فرهنگی رهبر انقلاب میسوخت و هم عمیقا و حقیقتا جمهوریت را چون درِّی گرانبها ارج مینهاد و در منظومه گفتمانی خویش این دو را یک سنگ و هم آهنگ و در کار هم و مکمل هم معرفی مینمود.

هم ذهنی کاملا راهبردی و طراح داشتند هم تلاش داشتند در حد بضاعت فارغ التحصیلی از دانشگاه امام صادق علیه السلام آنچه میفهمند و ارائه میدهند در سایه سار مکتب نورانی امام ، اصیل و قرآنی باشد

متاسفانه جنبش عدالتخواه نتوانست آن تغذیه لازم را در معیت ایشان به شکل حداکثری در خود تعریف کند و لذا علی رغم خدمات فراوان و علی رغم شخصیت های وزین و خدوم خود بعضا به بیراهه ها کشیده شد

در سال 88 در یک طرح پیشتاز که متاسفانه جبهه انقلاب به جهت دوری از مکتب امام و واقعیت های تاریخی صحنه نتوانست با آن همراهی کند ، جناب جلیلی تلاش داشت تا دعوای با سبزها را مبتنی بر مکتب امام رنگ و جهت ویژه ای ببخشد. او تلاش کرد نشان بدهد که دعوای سبزها اولا نه دعوا با اسلام و امام حسین و ولایت فقیه بلکه اصل دعوای ایشان دعوای با جمهوریت و مردم است
آن ها مردم را مانع پیشبرد جریان سرمایه داری در ایران دیده اند و اگر با ولایت فقیه سر ستیزه دارند از این جهت است که او جایگاه مردم را پاسبانی میکند ، او مردم را علیه سرمایه داری خونریز مستبد داخلی و خارجی میشوراند
او فتنه تقلب را کودتایی علیه مردم معرفی میکرد و رهبر انقلاب را اصلی ترین حافظ جمهوریت نظام

که خدا میداند اگر این طرح و این ایده اصیل و حقیقی توسط جبهه جذب و به گفتمان تبدیل شده بود ، جناح لیبرال تنها شعار و نقاب خود را از دست میداد و به تاریخ می پیوست

 

حوزه که آمدیم
بعد از مدت ها در به دری استاد فلاح را یافتیم
که مساله شان از اساس مکتب امام است
و راه نجات را بازگشت و خوانش اصیل مکتب امام معرفی میکنند
اینده حوزه علمیه را مکتب امام میدانند
قلب مکتب امام را مردمسالاری قلمداد میکنند
قیام جوانان و اراده عمومی مردم و حرکت توده ملت را ، راه اصیل حل مشکلات و پیشبرد انقلاب میفهمند
با کلام حضرت امام و اقا را نه به عنوان رهبری سیاسی ، بلکه چون منبعی الهام بخش و اصیل و به سان مفسر و قرآنی ناطق مینگرند

شباهت ها بسیار است
هر چند که تفاوت ها هم روشن است ، استاد فلاح نمونه ای حوزوی از دلباختگان مکتب امام هستند با تمام غنا ها و دارایی هایی که از یک استاد پر عیار حوزوی انتظار است
حضرت ایشان را فضای دانش ها و اندیشه های حوزوی در فقه و فلسفه و عرفان و شوق سعادت انسان ها و نجات انسان به سوی مکتب امام رهسپار ساخته است
و جناب جلیلی نمونه ای از آنها که در کف صحنه و رزم و جهاد در میدان فرهنگ و هنر و رسانه و فتانت های مومنانه و مجاهدانه به وادی مکتب امام شان کشانیده.

امروز
مساله هویت ،
مساله پیشرفت ،
مساله مردم سالاری دینی،
مساله انفعال جبهه انقلاب ،
مساله بازگشت به مکتب امام ،
مساله فرهنگ به مثابه قوی ترین و اصیل ترین ابزار ،
مساله ذهن پروری جامعه
برای هر دو بزرگوار بسیار کلیدی است و در مرکز ثقل اندیشه اصلاحی ایشان قرار دارد.

از این رو بسیار شایق و امیدوارم که این دو استاد عزیز ، #استاد_فلاح و جناب #وحید_جلیلی در آینده ای بسیار نزدیک بتوانند معاشرت ها و گفتگوهای موثری داشته باشند چه در میدان اندیشه های مکتب امامی چه در وادی طراحی های راهبردی برای پیشبرد جبهه انقلاب
تا از قبل این امر به #هم_آوایی و #هم_آهنگی و #هم_افزایی بیشتری در میدان اندیشه و اقدام دست یابند .

به توفیق الهی و دعا و کمک دوستان

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#درگیری_شعار_توحید_با_استکبار
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_132
#جلسه_218

💠 رابطه هویت با اراده و تمدن

☑️ #معرف_یادداشت: در جلسات اخیر که بحث #گفتمان_هویت مطرح بوده است، یک نسبتی بین اینکه «هر چه هویت غنی تر باشد، اراده های غنی تری از آن خواهد جوشید» توسط جناب #استاد_فلاح بیان گردید، در این یادداشت به این بحث توجه می شود.

🔺 تمدن یک کنش انسانی است، یعنی کنش های انسان در سطح بسیار کلان رقم زنده یک تمدن متفاوتی خواهد بود؛ لذا اگر قرار است یک تمدن جدیدی خلق شود باید انسانی با تعریفی متناسب با آن تمدن پا به عرصه بگذارد؛ انسان دیگر یعنی انسانی که هم یک نحوه بودن دیگری را اثبات می کند و هم این نحوه بودن هایی که منجر به شکل گیری تمدن فعلی شده است را نفی می کند؛ این اثبات و این نفی یک #انسان_جدید متولد می کند با یک #هویت_جدید؛
🔺 اساساً هویت نیز همین اثبات بودنی دیگر و نفی بودن های موجود است؛ هویت یعنی من فرد یا جامعه وضعیت مطلوب دیگری تصویر می کنم، که خلاف وضعیت موجود است؛ آن وضعیت مطلوب که وضعیت آرمانی من است را شدنی می دانم؛ این یک احساس در من ایجاد می کند و آن هم این است که #من_می_توانم یا #ما_می_توانیم؛ و این وضعیت، وضعیت اراده و حرکت است؛ لذا بعد از این دیگر اراده کردن است و حرکت و قیام مبتنی بر این اراده.
🔺 هویت به مجموع این تصویر وضع مطلوب و احساس شدنی بودن آن، و احساس اینکه من می توانم آن وضع مطلوب را رقم بزنم گفته می شود. یعنی فرد یا جامعه ای که آرمانی دارد و احساس می کند که توانمندی رقم زدن آن آرمان را دارد؛ یک هویت و شخصیت جدیدی یافته است.
🔺 حال هر چه که آن مطلوب راقی تر باشد و هر چه آن احساس ما می توانیم محکم تر و عمیق تر باشد؛ اراده ای که برای رقم خوردن آن شکل خواهد گرفت نیز غنی تر خواهد بود. لذاست که می گوییم غنای اراده تابع غنای هویت و شخصیت است.
🔺 اگر فرد یا جامعه ای مطلوبی در حد رقم زدن تمدنی متفاوت در خود احساس کرد و آرمان خود را #تمدن_نوین مطرح کرد، این یعنی مطلوبی کلان و پر غنا برای خود تصویر کرده است مطلوبی که می خواهد تمام ابعاد حیات فردی و اجتماعی را دارای یک معنای دیگری کند؛ و بعد هم «ما می توانیمی» در حد و اندازه این مطلوب بزرگ در خود احساس کرد؛ دارای یک #هویتی_بزرگ_و_غنی خواهد شد که طبعاً اراده هایی که از جامعه ای که به چنین هویتی رسیده است صادر خواهد شد، اراده هایی متناسب با این وضعیت جدید خواهد بود که می توان آن را #اراده_تمدنی نام نهاد.
🔺 پس #تمدن_خواهی باعث شکل گیری #هویتی_نوین می شود و هویت نوین باعث شکل گیری #اراده_تمدنی.
.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#درگیری_شعار_توحید_با_استکبار
#مهدی_خداپرست
#یادداشت_18
#جلسه_218

♦️موقف وحدت بخشی

▫️بسم الله الرحمن الرحیم
🔸در دو یادداشت گذشته برخی از ویژگی های راهبردی #سازه و #سامانه حلقه اندیشه کلامی را مورد بررسی قرار دادیم. در این یادداشت نیز میخواهیم در رابطه با یکی دیگر از ویژگی مهم و حیاتی آن یعنی خاصیت #وحدت_بخشی، اندکی قلم بزنیم.

🔸سازه و سامانه ای که میخواهد نقش ویژه ای در #تولید_اندیشه و #عزم_انقلابی ایفا کند و در نتیجه به #خارج_شدن_از_موضع_انفعال جبهه انقلاب کمک رساند، میبایست در یک #موضع_و_موقف_وحدت_بخش واقع شود و نقش آفرینی کند.
همانطور که امروز یکی از مشکلات اصلی جبهه انقلاب #واگرایی نیروهای خودی و عدم تفاهم آن ها در فهم ها و اقدامات متناسب با آن هاست؛ یقینا برای رقم زدن یک حرکت رو به جلو ، ما به یک #همگرایی و وحدت رویه خوب میان طیف های دغدغه مند انقلاب نیازمندیم. لذا پدیده ای که میخواهد به رفع این نارسایی کمک کند، باید حتما دارای خصلت بسیار مهم، پیچیده، باظرافت و راهبردی وحدت بخشی باشد.
🔸حال میخواهیم بررسی کنیم که که مولفه های قوام بخش یک موضع وحدت بخش چه چیزهایی میتواند باشد:
▫️اول اینکه از پایگاه #دین و #حوزه_علمیه باشد.
انقلاب ما با یک دغدغه کاملا دینی و اسلامی نضج یافته و مهمترین دغدغه جبهه انقلاب به صورت لبی و در یک کلام «#اقامه_دین» میباشد. لذا وقتی پایگاهی نسبت وثیقی با دین و شریعت و نمایندگی آن، که حوزه علمیه باشد، داشته باشد، برای جبهه #وجیه تر و #ملهم تر از سایرین میباشد.
▫️دوم اینکه #عقبه_تئوریک قوی هم داشته باشد.
یعنی صرف اینکه بگوید از پایگاه دین است کافی نیست و میبایست نشان دهد که اتصال قوی به #تراث_علمی_اصیل_اسلامی داشته و راقی ترین قرائت ها را از دین مبین اسلام دارد.
▫️سوم اینکه نشان دهد حرف او غیر از غنای علمی و دانشی؛ از #غنای_راهبردی بالایی نیز برخوردار است. و اندیشه ای #معطوف_به_صحنه_اقدام و واقعیات امروزین با تمام انضباط ها و هوشمندی های بالا ی مورد نیاز برای پیشرفت حقیقی فراهم آمده است.

🔻این یادداشت ادامه دارد…

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#درگیری_شعار_توحید_با_استکبار
#مهدی_خداپرست
#یادداشت_17
#جلسه_217

♦️نجات از سردرگمی هویتی

▫️بسم الله الرحمن الرحیم
🔸در یادداشت قبل، به ٣ ویژگی ممتاز در «#طراحی_راهبردی_حلقه_اندیشه_کلامی برای #برون_رفت از وضعیت #انفعال_هویتی و شخصیتی» اشاره کردیم. در این یادداشت نیز سعی داریم تا یک ویژگی مهم دیگر آن را مورد بررسی قرار دهیم.
🔸حضرت استاد، در توصیف یکی از ویژگی های این سازه و موقعیت استراتژیک فرمودند که «ما باید نشان دهیم که چطور میتوان در قم مشغول #درس_و_بحث بود، اما با #دغدغه_صحنه و نسبت گرفتن با آن میتوان کار بزرگی را برای کشور انجام داد.» و گزاره دوم اینکه «اگر شما وارد صحنه شوید، یکی از همان آدم های صحنه میشوید و دیگر این کارایی را ندارید، شما باید #خارج_از_صحنه و در یک #نقطه_وحدت_بخش قرار بگیرید.»
🔸بنظر این توصیف راهبردی خیلی تأمل برانگیز است. از طرفی میبایست #متصل_به_صحنه و #واقعیات آن و درصدد #درک_نیازهای حقیقی آن باشیم و از طرفی هم #نباید یکی از آدم های صحنه بشویم.
در وهله اول واقعا درک این موقف دشوار بنظر می رسد، چون دارای پیچیدگی و ظرافت خاصی در نقش آفرینی است.
🔸ظاهرا نسبت این سازه با صحنه چیزی شبیه «#داخل_فیه_لا_بالممازجة_و_خارج_عنه_لا_بالمفارقة»است!
🔸اما اینجا سوال هایی به ذهن میرسد از جمله اینکه:
▫️چرا اگر یکی از افراد صحنه شویم دیگر کارآیی لازم را نداریم؟
▫️آیا فاصله گرفتن از صحنه و نخوردن خاک آن، موجب عدم شناخت مناسب ما از واقعیات و نیازها و ضرورت های آن نمیشود؟
▫️چقدر افراد صحنه گوششان بدهکار حرف افراد این موقف است؟ آیا افراد ایستاده در این موقف را آدم های توهمی و صرفا تئوریک قلمداد نمیکنند؟
▫️چطور میشود این #حد_تعادل را با این ظرافت ایجاد کرد که نه آلوده به صحنه شد و نه از فهم های صحنه بی بهره ماند؟
▫️و…
ان شاءالله در یادداشت بعد به بررسی موضع #وحدت_بخشی این سازه خواهیم پرداخت و آن را از حیث راهبردی مورد کنکاش قرار می دهیم.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسن_زاده
#یادداشت_60
#جلسه_217
❇️مبانی اندیشه ی مردم سالاری در مکتب امام(ره)- بخش دوم
🔰 از دیدگاه امام بزرگوار عکس این گزاره این نیز صادق ست. یعنی هر چیزی که مظهر همه ی اسمای الهی باشد انسان است
لذا در انسان شناسی حضرت امام(ره) 4جور انسان داریم:
۱- انسان صغیر( انسان معروف)
۲- انسان کامل (اولیاء الهی)
۳- انسان مکتوب (قرآن؛ مظهر همه ی اسماء است)
4- انسان کبیر (همه ی ما سوی الله( کیهان و کائنات) است)
بنابراین کل عالم هستی. چون مظهر همه ی اسماء الهی است، انسان است. انسان کبیر
🔰 نحوه ی وجود انسان کبیر به نحو منتشره است
یعنی مقداری از بدن انسان کبیر در هر شئی موجود است. مثلا علم انسان کبیر، مقداری از آن در ذهن من و مقداری از آن در ذهن دیگری و….. است. باقی اسما و صفات او نیز به نحو منتشره در موجودات مختلف موجود است.
🔰 اراده ی انسان کامل نیز به همین نحو به صورت منتشره در بین موجودات مختلف وجود دارد. مقداری دست من و مقداری دست دیگری و…. است. بنابراین هر موجود ذی اراده ای مقداری از اراده ی انسان کبیر را دارد.
.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محسن_همت
#یادداشت_33
#جلسه_217

#غربت_بیانیه_گام_دوم
#قیام_حوزه
مخاطب بیانیه کیست؟
مردم؟ جوانان؟ مسوولین؟ نخبگان؟
مسیر انتقال مطالب بوسیله نوشتن بیانیه فقط برای نخبگان انتخاب درستی ست؟ یا فقط برای شروع مناسب است!
مردم بیانیه را خوانده اند؟ اصلا مردم ما اهل خواندن هستند؟
جوانان ما بیانیه را خونده اند؟ اصلا جوان ما چقدر اهل خواندن است؟
مسئولین چطور؟ برایشان مهم است؟
تنها قشری که امید می رود بیانیه را خوانده باشد نخبگان آن هم از نوع انقلابی شأن است.
چرا این قشر هدف اول قرار می گیرد، اما پیام امام امتداد نمیابد؟
این یعنی زنبور های عسل(طلاب) بعد از انقلاب و بویژه امام دیگر از شهد ولایت نمی نوشند؟ انگار زنبور های عسل بیکار شده اند، گویی از ساختن عسل ناامید شده اند.
باید حوزه را بیدار کرد… اما تنها با نامه و یادداشت و نشریه؟ نمی‌شود!
باید با طلاب انقلابی کاری را از آب درآورد

🔹 تا حوزه بفهمد اگر بلند شود می تواند عملیات کند…
🔹تا حوزه بفهمد هنوز مردم به وی پشت نکرده‌اند…
🔹تا حوزه بفهمد با وجود راه اندازی تمام رسانه های سمعی و بصری هنوز که هنوز است دل مردم روحانی باسواد و خوش‌اخلاق و اهل عمل را می خواهد…
🔹تا حوزه بفهمد مخاطبش بخاطر پیام آوری از جانب خدا و معصومین قلب های مردم است…
🔹تا حوزه بفهمد که هنوز شعله قیام در وجود ایران زنده ست…
🔸تا حوزه آماده قیام شود…
.
#قیام_حوزه_قیام_مردم
.
.
.
تا حوزه بیدار نشود هیچ عملیات کلان فرهنگی موفق نمی شود.

#یادداشت

#حامد_خواجه
#یادداشت_40
#جلسه_216

⭕️ در گفتمان توحید برای اثاره‌ي اراده نیاز به هویت داریم. از آنجایی که نظریه پایه ما روی اراده مردم قرار دارد، برای اثاره‌ی این اراده باید روی هویت سرمایه‌گذاری کنیم.
هویت فرد یا جامعه را نباید تک بعدی دید، باید تمام جوانب را در نظر گرفت. هویت همان شخصیت است از منظر جامعه‌شناسی. شخصیت هم همان هویت است از حیث روانشناختی و فردی.

⭕️ شخصیت یک فرد، تک بعدی نیست؛ شخصیت افراد متشکل از افکار و اندیشه‌ها، گرایش‌ها، عادات و … می‌باشد. پس هویت هم که همان شخصیت است از حیث جامع‌شناختی، تک بعدی نیست و هویت جوامع ابعاد گوناگونی دارد.

⭕️ هویت شیعی که برای اثاره‌ي اراده‌ی مردمی ایران نیاز داریم ابعاد مختلفی دارد؛ از جمله: افکار و گرایش و حتی عادات. لذا وقتی قرار است از هویت شیعی برای اثاره‌ی اراده‌ی مردم ایران استفاده کنیم، باید به تمام این ابعاد توجه داشته باشیم.

🧷
⭕️وقتی گفته می‌شود اصلی‌ترین منبع و کانون قدرت انسانی، شخصیت است. این یعنی هویت یک جامعه اصلی‌ترین منبع قدرت آن جامعه است. یعنی دقیقا برای اراده‌ی ملی، که حرکت جامعه و مردم است، نیاز به هویت است. یک هویت غنی، که هویت شیعی مردم ایران از غنای بالایی برخوردار است و امکان خلق اراده‌های عظیم را داراست؛ چنانچه در انقلاب این اتفاق افتاد و با اراده‌ای عظیم و معجزه‌آسا، انقلابی رقم زد که انگشت به دهان شرق و غرب عالم ماند.