اینکه امام را به یک تصمیم برسانند که خود با آن موافق نیست و گریزی از آن ندارد

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محسن_همت
#یادداشت_24
#جلسه_191

#دشمنی_راهبردی
#توبه_تمدنی

اینکه امام را به یک تصمیم برسانند که خود با آن موافق نیست و گریزی از آن ندارد
اینکه حتی با پیامبر ص هم چنین کردند که عاقبت شد آنچه که نباید میشد
اینکه با امیر المومنین ع هم چنین کردند که به حکمیت ابوموسی اشعری از جانب جبهه اسلام تن داد
اینکه امام حسن ع ناچار به صلح بامعاویه شد
و … و … و … و … تا الان هم همین طور…

این باید برای ما خیلی پیام ها داشته باشد برای #تراث_شیعه باید #انفجار_اندیشه اتفاق بیفتد!
آیا قوانین الهی برای مدیریت جامعه اسلامی در #لایه_رهبری دچار اختلال است؟(باگ دارد؟)
که با توجه به اینکه آنکه تصرف قلوب کرده و مردم او را بیش از همه دوست دارند و کلام او را حجت می دانند باز نتواند آن کاری را که برای آن برنامه ریزی کرده انجام دهد؟

#برنامه‌نویس_هستی حکومت مطلوبش را به گونه ای طراحی کرده است که #اراده_مردم در آن نقش بسیار بزرگی دارد. ولی ما در آموزه های دینی خودمان جایگاه درستی برای آن باز نکرده ایم. شریعت را مظهر وحدت و مردم را مظهر تکثر می دانیم. مردم را همچون #گوسفندانی می دانیم که باید #چوپان خوبی داشته باشند.
آقایان علماء در این بستر زندگی، کمال انسان ها رقم می خورد؟
آقایانی که ما مدیون شما هستیم می خواهید یه مشت بره تحویل صاحب الامر بدهید تا ایشان را یاری کنند؟
حال اینکه خدای متعال هدف از ارسال شریعت و برپایی حکومت اسلامی را رشد و کمال مردم قرار داده است.
وای به حال ما …
وای به حال تراث ما …
این #بزرگ‌ترین_فاجعه_انسانی است. چرا کسی به مردم نمی گوید که شما خیلی برای خدا مهم هستید. کارها قرار است با اراده شما پیش برود حتی اگر رهبرتان منتصب خود او و معصوم باشد.
این فاجعه است که دشنان دین این را از زمان پیامبران می دانستند و بوسیله این راهبرد مهم مسیر حکومت الهی روی زمین را تغییر می دادند و می دهند اما تازه فهمیدیم که …
و این درحالی است که برخی از علما بخاطر این حرف دارند با امام دعوا می گیرند شما خیلی مردم را پر رو می کنید …

#والعاقبة_للمتقین

#نگاه_کارکرد_محور_به_دین_ابداع_امام

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_32
#جلسه_191
#نگاه_کارکرد_محور_به_دین_ابداع_امام

به نظر می آید که در دوران فقاهت و اجتهادهای دینی قبل امام رحمه الله علیه، نگاه کارکرد محور به دین وجود نداشت و نهایتا کارکرد دین را در یک حال خوب از عبادات و عمل به احکام شرعی خورد معنا می کردند.

لذا می بینیم برای کسی که حج می رود و نماز می خواند تنها تفاوت این دو عمل در اطاعت از امر شارع است و نیت آن، ولی گاهی با خود فکر نمی کنند که اگر نهایت کارکردی که برای این اعمال می توان تصور کرد، مطلوبیت عمل به امر مولی است و تقرب به خدا در عمل به امر مولی را صرفا یک احساس خوب شخصی تفسیر می کنند.

امام رضوان الله علیه با نگاهی باطنی تر به عمق احکام به دنبال این است که یک روح از تمامی احکام استخراج کند که این خیزبه سمت فهم روح حاکم بر شریعت خود نگاهی کارکرد محور به دین و شرعیت است لذا بعد از این که ایشان درگیری و نفی جبهه باطل در مقابل جبهه حق را یک روح حاکم در می یابند سعی می کنند متناسب با احکام این ملاک را تعمیم دهند.

از این رهرو با همین نگاه کارکرد محور به دین، ایشان تفاسیری متفاوت از حج و احکام خاص ارائه می کنند و نهایتا در مقابل یک حذف برائت از مشرکین، پیامی صادر می کنند که در آن بلندترین معارف گنجانده شده و رهبر انقلاب از آن به عنوان معجزه انقلاب یاد می کنند.

کارآمدی_در_پیام_قطعنامه

#یادداشت

#حامد_خواجه
#یادداشت_18
#جلسه_191

⭕️ #کارآمدی_در_پیام_قطعنامه

🔺 در دو جلسه گذشته پیام قطعنامه امام مرور شد و بحث کارآمدی را در تفسیری که ایشان از حج دارند مشاهده کردیم. برای یادآوری و زنده شدن دوباره مبحث آن قسمت مربوط به حج را اینجا می آورم؛ هر چند که جا دارد این معجزه انقلاب چندین بار خوانده شود بلکه تدریس شود.

📎 حج برای نزدیک شدن و اتصال انسان به صاحب خانه است. و حج تنها حرکات و‏‎ ‎‏اعمال و لفظها نیست و با کلام و لفظ و حرکت خشک، انسان به خدا نمی رسد. حج کانون‏‎ ‎‏معارف الهی است که از آن محتوای سیاست اسلام را در تمامی زوایای زندگی باید‏‎ ‎‏جستجو نمود. حج پیام آور و ایجاد و بنای جامعه ای به دور از رذایل مادی و معنوی‏‎ ‎‏است. حج تجلی و تکرار همۀ صحنه های عشق آفرین زندگی یک انسان و یک جامعۀ‏‎ ‎‏متکامل در دنیاست. و مناسک حج مناسک زندگی است. و از آنجا که جامعۀ امت‏‎ ‎‏اسلامی، از هر نژاد و ملیتی، باید ابراهیمی شود تا به خیل امت محمد ـ صلی الله علیه و آله‏‎ ‎‏و سلم ـ پیوند خورد و یکی گردد و یدِ واحده شود، حج تنظیم و تمرین و تشکل این‏‎ ‎‏زندگی توحیدی است. حج عرصۀ نمایش و آیینۀ سنجش استعدادها و توان مادی و‏‎ ‎‏معنوی مسلمانان است. حج بِسان قرآن است که همه از آن بهره مند می شوند، ولی‏‎ ‎‏اندیشمندان و غواصان و درد آشنایان امت اسلامی اگر دل به دریای معارف آن بزنند و از‏‎ ‎‏نزدیک شدن و فرو رفتن در احکام و سیاستهای اجتماعی آن نترسند، از صدف این دریا‏‎ ‎‏گوهرهای هدایت و رشد و حکمت و آزادگی را بیشتر صید خواهند نمود و از زلال‏‎ ‎‏حکمت و معرفت آن تا ابد سیراب خواهند گشت.

🔺 در یادداشت های قبلی هم اشاره کرده بودم که جایگاه بحث کارآمدی، در علم اصول الفقه است. ما می بینیم که این کارآمدی در منطق فهم دینی امام جایگاه ویژه ای داشته است؛ شاهد آن هم همین تفسیر حج ایشان. اما در دروس حوزوی وقتی اصول می خوانیم و یا حتی وقتی فقه می خوانیم هیچ اشاره ای به این ویژگی امام نمی شود و انگار امام هم مانند دیگر فقها بحث را پیش برده است.

🔺 در این مقام چند احتمال مطرح است:
۱. اساسا امام قائل به کار آمدی در منطق فهم دینی نبودند و یا اینکه تنها در بعضی از مباحث کارآمدی در منطق فهم دینی ایشان جایگاه داشته است. و این تفسیر فوق الذکر از حج به اقتضای زمان و شرایط اجتماعی است. وگرنه امام در مباحث فقهی همان حج معمولی که مرگ بر آمریکا ندارد را مجزی می دانند.
۲. به خاطر شرایط خاص و سنگین حاکم برفضای فقاهت که اجازه ی تخطی از مسلک سلف داده نمی شود؛ امام نتوانستند این بحث را در فقه و اصول خود بیان کنند. و گرنه در فتوا دادن ها همیشه بحث کارآمدی مدنظرشان بوده است.
۳. اساتیدی که دروس را بیان میکنند به خاطر عدم تسلط بر این موضوع مطرح نمی کنند.

🔆 اما به هر حال با توجه اینکه کارآمدی گذاره ی موثری است در منطق دین فهمی، اگر در فقاهت حضرت امام جایگاه داشتند باید، فقاهت و فقهی متفاوت داشته باشند.

🔸بدون شك اسلام يك دين انقلابى است

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#سیدمرتضی_شرافت
#یادداشت_30
#جلسه_191

1️⃣[بخش اول]

💠یک تجربه مطالعاتی!

➖چندی پیش استاد بزرگوار ما درباره آثار شهید مطهری فرمودند، همه آثار شهید مطهری این ظرفیت را دارد تا در جلسه مورد مباحثه قرار گیرد.

این گزاره برایم یک مقدار اغراق آمیز بود. و هنوز هم آن چنان با آن کنار نیامده ام. همان طور که با گزاره امام درباره مفید بودن بدون استثنای تمام آثار شهید مطهری کنار نیامده ام.

اما چند جلسه قبل، وقتی مشغول پیاده سازی صوت جلسه بودم، یک تجربه لذت بخش داشتم. معمولا وقتی استاد محترم متنی را از جایی قرائت می کنند، فقط چند کلمه ابتدای متن را تایپ می کنم و بقیه را بعدا رونوشت و الصاق می کنم (همان بریدن و چسباندن! یا به تعبیر غربتی اش copy/paste)

📗چند جلسه قبل استاد یک متنی از شهید مطهری خواندند. «اسلام‏ يك‏ دين‏ زندگی گراست نه زندگى گريز، لهذا با «رهبانيّت» به شدّت مبارزه كرده است».
از آنجایی که من فقط چند کلمه ابتدای، جمله را نوشته بودم، وقتی عبارت «اسلام یک دین» را در نرم افزار شهید مطهری جستجو کردم، شگفت زده شدم. 24 بار این عبارت در آثار شهید مطهری به کار رفته بود که بیش از 70 درصد آنها، عبارات ویژه ای بود:

🔸دين مقدّس اسلام‏ يك‏ دين‏ ناشناخته است.
حقايق اين دين تدريجا در نظر مردم، واژگونه شده است، و علت اساسى گريز گروهى از مردم، تعليمات غلطى است كه به اين نام داده مى‏شود. اين دين مقدّس در حال حاضر بيش از هر چيز ديگر از ناحيه برخى از كسانى كه مدعى حمايت از آن هستند ضربه و صدمه مى‏بيند. هجوم استعمار غربى با عوامل مرئى و نامرئيش از يك طرف، و قصور يا تقصير بسيارى از مدعيان حمايت از اسلام در اين عصر از طرف ديگر، سبب شده كه انديشه‏هاى اسلامى در زمينه‏هاى مختلف، از اصول گرفته تا فروع، مورد هجوم و حمله قرار گيرد. بدين سبب اين بنده وظيفه خود ديده است كه در حدود توانايى در اين ميدان انجام وظيفه نمايد.

🔸بدون شك اسلام‏ يك‏ دين‏ انقلابى است

🔸اسلام‏ يك‏ دين‏ فردى نيست
كه كسى بگويد من به خدا و پيغمبر اعتقاد دارم و بنابراين به هيچ كس كارى ندارم. خير، غير از خدا و پيغمبر، تو حتماً بايد بفهمى و بشناسى كه در اين زمان رهبر كيست و قهراً در سايه رهبرى او فعاليت كنى.

🔸اسلام‏ يك‏ دين‏ همه جانبه است

🔸اسلام‏ يك‏ دين‏ جهانى است
كوشش كنيد فكر خودتان را در مسأله حضرت حجت با آنچه كه در متن اسلام آمده تطبيق بدهيد. غالب ما اين مسأله را به صورت يك آرزوى كودكانه يك آدمى كه دچار عقده و انتقام است درآورده‏ايم. گويى حضرت حجت فقط انتظار دارند كه كى خداوند تبارك و تعالى به ايشان اجازه بدهند كه مثلا بيايند ما مردم ايران را غرق در سعادت كنند يا شيعه را غرق در سعادت كنند، آن هم شيعه‏اى كه ما هستيم كه شيعه نيستيم. نه، اين يك فلسفه بزرگ جهانى است، چون اسلام‏ يك‏ دين‏ جهانى است، چون تشيع به معنى واقعى‏اش يك امر جهانى است. اين را ما بايد به صورت يك فلسفه بزرگ جهانى تلقى كنيم.

🔸اسلام‏ يك‏ دين‏ جاودانى است و با هر عصر و زمانى قابل انطباق است.

🔸اسلام‏ يك‏ دين‏ منطقى است

🔸اسلام‏ يك‏ دين‏ اجتماعى است

#هویت‌عظیم‌بین‌المللی‌خستگی‌ناپذیر

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#درگیری_شعار_توحید_با_استکبار
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_96
#جلسه_191

💠 #هویت‌عظیم‌بین‌المللی‌خستگی‌ناپذیر

☑️ #معرف_یادداشت: در جلسه 190 جناب #استاد_فلاح ذیل بحث چرایی درگیری شعار توحید با استکبار، دو خُرده گفتمان ذیل #گفتمان_توحید مطرح فرمودند با عنوان #گفتمان_پیشرفت و #گفتمان_هویت؛ در این یادداشت به ایده های آقا برای شکل گیری گفتمان هویت می پردازیم.

🔺 گفتمان هویت در واقع آن بخشی از گفتمان توحید است که متکفل تأمین غیریت توحید و خط کشی بین فضای توحیدی با غیر توحیدی است؛ این گفتمان است که سیطره کفار را نفی می کند؛ سؤال اصلی این است که اگر بخواهیم #گفتمان_هویت در سطح بین المللی شکل بگیرد و شما بتوانید یک هویتی متشکل در مقابل جهان استکبار و نظام سلطه قرار بدهیم چه کار باید بکنید؟
🔺 برای پاسخ به این سؤال مهم سراغ یکی از سخنرانی های بسیار مهم و کلیدی رهبری می رویم که ایشان به همین سؤال پاسخ می دهند. در این سخنرانی که #دیداربادانشجویان در 24 مهر ماه سال 1384 است (سال اول روی کار آمدن دولت نهم) رهبر معظم سؤال بسیار مهمی را می پرسند و خودشان به پاسخ آن می پردازند، سؤال این است:
🏷 در نگاه آرمانى، جايگاه ما از لحاظ ديد تاريخى و جغرافيايى و جغرافياىِ سياسى كجاست؟ ما به‌عنوان ايرانِ جمهورى اسلامى، حرفمان در دنيا چيست؟
🔺 سؤال خیلی عالی است؛ آن هم اینکه رهبری بخواهند به این سؤال پاسخ بدهند؛ پاسخ این سؤال نشان می دهد که ایشان هدف انقلاب را چه می دانند. ایشان در پاسخ می فرمایند:
🏷 در جمله‌ای كوتاه، جاى ما به چالش كشيدن زشتى‏ها و سختى‏ها و دردمندى‏هايى است كه از سلطۀ زر و زور و حاكميت فساد مالى و قدرت، در دنيا و در سطح بين‏المللى به وجود آمده است؛ اين را دست كم نگيريد!
🔺 در ادامه به تحلیل این می پردازند که تسلط پول و قدرت پولی چه بلایی سر جامعه بشریت آورده است و همه چیز را در اختیار گرفته است تا در خدمت اشاعۀ فحشا، اشاعۀ پوچى، اشاعۀ بى‏هويتى انسان، در خدمت خشونت، در خدمت مشغول كردن بدنۀ ملت‌ها به يكديگر است تا طبقۀ متعالى و بالا بتوانند بى‏دغدغه زندگى كنند! بعد از اینکه خوب تسلط نظام سلطه بر فضای بین الملل را توضیح می دهند؛ دوباره سؤال می پرسند که چطوری می شود با این دستگاه استکباری درگیر شد و آن ها را به چالش کشید؟ پاسخ به این سؤال پاسخ سؤال اصلی این نوشته را که #گفتمان_هویت چطوری می خواهد غیریت و نفی نظام سلطه را در سطح بین المللی محقق کند، نیز خواهد بود.
🔺 متن بیان ایشان به شکل زیر است:
🏷 بايد اين‏ها را به چالش كشيد، [اما] چه کسی مى‏خواهد با اين‏ها مواجه شود؟ يک انسان، يک حزب و يک مجموعه نمى‏تواند. آن چيزى كه مى‏تواند در مقابل اين امواج كُشنده و كوبنده بايستد، يک هويت عظيمِ جمعىِ بين‏المللى است. یک هويت جمعىِ بين‏المللىِ زندۀ خسته‏نشو، متكى به ايمان قلبى و دينى؛ اين است كه نمى‏گذارد انسان خسته شود. هر چيز ديگرى قابل خسته شدن است، جز ايمان باطراوت دينى. اين مى‏تواند آن قدرت‌ها را به چالش بكشد و تعديل كند و در نهايت آن‏ها را از بين ببرد. إن‌شاء‌اللّه در حكومت عدل مهدوى (عج) اين كارها انجام مى‏گيرد؛ منتها ما هم مى‏توانيم مقدماتش را انجام دهيم؛ اگر همت و اراده و ايستادگى و تدبير داشته باشيم. اين كارها، هم ايستادگى و شجاعت و قدرت مى‏خواهد و هم تدبير و عقل مى‏خواهد.
امروز اين هويت عظيم جمعى و بين‏المللى در حال شكل گرفتن است؛ محورش هم نظام جمهورى اسلامى است. روى اين‏ها تأمل كنيد؛ اين‏ها چيزهاى قابل عبور و آسانی نيست. علت شلاق‏هايى هم كه بر پيكر تأثرناپذير جمهورى اسلامى پى‏درپى وارد مى‏كنند، همين است؛ چون ما ايستاده‏ايم؛ ايستادن اميدوارانه؛ نه ايستادن نوميدانه
▫️ بيانات در ديدار جمعى از دانشجويان برگزيده و نمايندگان تشكل‏هاى دانشجويى (24/07/1384).

سودمندی__فلسفه_دین_است

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#معيار_ارزيابي_ادعاي_توحيد
#اميد_فشندي
#يادداشت_67
#جلسه_191

#سودمندی__فلسفه_دین_است

دين براي بشر آمده، همان‌طور كه كتب و رسل هم براي بشر آمدند
اما اين «براي» يعني چه؟ غايت؟ مقصود؟ يا منفعت؟
آيا تنقيص دين وتضعيف شأن كتب و رسل و ائمه است كه ايشان را در خدمت بشر بدانيم؟ اينكه آمده‌اند تا براي بشر سودمند باشند؟

خداوند متعال به پيامبرش يادآور مي‌شود كه تو قرار نيست مسيطر بر مردم باشي، يا وكيل و حافظ آنها، خب دين هم همين است ديگر.

اين همه نيامدند كه بساطي بنا كنند و مردم را به خدمت بگيرند براي خود، بلكه آمدند تا به بشر خدمت كنند، تا او را به حركت و حيات و سعادت مطلوب برسانند.

پس كارآمدي و سودآوري براي عموم مردم، برای حیات اجتماعی مردم، از ويژگي‌هاي اصلی يك دين و كتاب و دعوت رسول بايد باشد:

وَ أَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ‏ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ (رعد/17)

پاس کاری #حلقه_کلامی و #فقه_حکومتی

#یادداشت
#یادداشت_39
#احمد_قوی
#جلسه_191

✅ پاس کاری #حلقه_کلامی و #فقه_حکومتی

🔸 معمولا در فضایی که ما مشغول طی کردن مسیر آموزشی حوزوی خود هستیم، علوم و دروس نسبت به هم مستقل هستند و ما هنگام حضور در هر درس حال ویژه ی همان درس و علم را داریم. حتی در برخی مواقع که در طول یک ترم دو درس فقه داشتیم ، باز هم هر کدام از این بحثها حال و هوای خود را داشت و ارتباط خاصی حس نمی شد؛ بویژه اگر اساتید این دروس هم متفاوت بودند.
این مساله جدا از آن دغدغه همیشگی ما است که بین فضای آموزشی مان در حوزه و مسائل روز جامعه و انقلاب ربط خاصی مشاهده نمی کردیم!

🔸 اما امسال برای من یک تجربه ی ویژه رقم خورد : با وجود این که دو کلاس حلقه کلامی و فقه حکومتی به صورت رسمی مربوط به دو علم متفاوت هستند و از طرفی اهداف تعریف شده برای این دو کلاس هم تفاوت واضحی دارند؛ با این وجود می توان این را کاملا احساس کرد که به گونه ای معنادار و قابل تامل جنس مباحثی که در این دو کلاس مطرح شده و نوع ذهنیت سازی که این دو برای ما رقم می زنند بسیار به هم شباهت داشته و به نوعی تکمیل کننده و پشتیبان هم هستند.

🔸 احتمالا رفقایی که در هر دو بحث حضور دارند به این مطلب را تصدیق می کنند. اما این فهم و ادراک ارتکازی و حتی شاید ناخوداگاه ما اگر تبدیل به خودآگاهی شده و با مواجهه هوشمندانه ما مواجه شود ثمرات و نتایج بسیار بیشتری خواهد داشت.

🔸 نکته آخر : محیط و مجموع شرایطی که خدای متعال برای ما ( چه ما به عنوان فرد و چه ما عنوان جمعی که در آن هستیم) فراهم آورده نعمت هایی است که علاوه بر یادآوری دائم آن «وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ» ، مو ظف به بهره برداری حد اکثری آن هم هستیم (لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)

#راهبرد_مقابله_ای_در_فضای_فعلی

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_31
#جلسه_190
#راهبرد_مقابله_ای_در_فضای_فعلی

در راستای اینکه راهبرد مقابله ای فعلی در بحران کرونا چیست باید عرض شود که تقابل اول با راهبرد #بی_اعتمادی و قبول این مطلب که طرف مقابل #خیانت_کار است، رقم میخورد.
این راهبردهمان استراتژی است که در مبعث پیامبر، رهبری معظم ترسیم کردند.
رهبر انقلاب با تصویر اتهاماتی که هنوز روشن و مبرهن نیست ولی با تکیه بر سابقه ی طرف مقابل این اتهامات را باور پذیر تر از احتمالات و سناریوهای دشمنان ما جلوه میدهند و سعی بر این دارند با شکل دادن این موج بی اعتمادی به دشمن یک مطالبه عمومی را ایجاد میکنند که ملت ایران را با باور به خیانت طرف مقابل به ایستادگی بر مبانی برخاسته از دینشان سوق دهند.

با این رویکرد مناسب است بیانات رهبرانقلاب را مجددا مطالعه کنیم.
#کلیدواژه ها و مطالب پررنگ شده با نظر خاص انتخاب شده اند.

از جمله‌ی موضوعات مربوط به #کرونا که بد نیست من این را اینجا بگویم، این است که سران آمریکا چند بار تا حالا گفته‌اند که
ما حاضریم از لحاظ درمان و دارو به شما کمک کنیم

چند بار تکرار کرده‌اند که فقط شما از ما بخواهید تا به شما از لحاظ دارو و درمان کمک کنیم.

این جزو آن حرفهای #بسیارعجیب است که به ما میگویند که از آنها درمان بخواهیم و دارو بخواهیم.

اوّلاً خودتان دچار کمبودید؛ الان خبرهایی که از آمریکا میرسد، یعنی حرفهایی که خود آمریکایی‌ها میزنند، شهردار فلان شهر، رئیس بهداری فلان نقطه، رئیس بیمارستان فلان ایالت، خودشان دارند صریحاً میگویند که دچار کمبودهای وحشت‌آوری هستند
هم از لحاظ وسایل پیشگیری در بُروز بیماری، از ابتلای به بیماری، هم در دارو و مانند اینها.

اگر چیزی دارید و دستتان باز است صرف خودتان بکنید

ثانیاً شما آمریکایی‌ها متّهمید به اینکه این ویروس را شما تولید کرده‌اید

#من_نمیدانم چقدر این #اتّهام #حقیقی است، امّا وقتی این #اتّهام_وجود_دارد کدام #عاقلی به شما #اعتماد_میکند
که شما بیایید برای او دارو بیاورید؛
#ممکن است داروی شما یک وسیله‌ای باشد برای اینکه این بیماری را بیشتر گسترش بدهد. هیچ #اعتباری ندارید؛ به شما #اعتمادی نیست.

#ممکن است یک دارویی را شماها تجویز کنید، یا وارد کشور بکنید که این ویروس را ماندگار کند و مانع تمام شدنش بشود؛

یعنی اگر چنانچه این #تهمت درست باشد و شما این ویروس را به وجود آورده باشید، این کارها از شماها بر می‌آید.

یا اگر کسی را به عنوان درمان‌کننده و پزشک بخواهید بفرستید، #ممکن است او بخواهد بیاید اینجا، اثر عملی سمّی را که تولید کرده‌اند را از نزدیک ببیند؛ چون گفته میشود که با استفاده‌ی از آشنایی‌های ژنتیک ایرانی که از وسایل مختلفی به دست آورده‌اند، یک بخشی را بالخصوص برای ایران درست کرده‌اند؛

خب این #ممکن است بخواهد بیاید ببیند که اثرش چگونه شد؛ اطّلاعات خودشان را تکمیل کنند و دشمنی خودشان را بیشتر کنند؛

بنابراین این حرفی نیست که کسی از ملّت ایران این را #قبول کند.

استمرار استفاده از ادبیات قرآنی بعد از رهبری،

#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_امامی
#جلسه_190
#یادداشت_20
#هندسه_منابع

🙏ممنون از لطف برادر #عقیل_رضا_نسب که اندک نظر بنده را مورد عنایت برای بحث و تفصیل قرار دادند.

📌با که بنده با عناصری که در یادداشت ایشان به عنوان زمینه های شکل گیری یک فکر طرح شده؛ موافق هستم.

اما به نظر می رسد، بهره بری فراوان مقام معظم رهبری از قرآن را نبایدصرفا معلول عناصر مذکور دانست

بلکه به نظر میرسد در وهله اول همان طور که استاد فرمودند: درباره #مدرسه_معرفتی_امام خمینی بحث کرد، این مدرسه شاید تا حدی تابع شرایط زمانه و مبارزه می باشد، اما نباید صرفا به همین نکته اکتفا نمود.

زیرا به نظر نگارنده شاید بتوان در نگاه امامین انقلاب و مخصوصا #مقام معظم_رهبری، به هندسه منابع جدیدی دست یافت.

✅استمرار استفاده از ادبیات قرآنی بعد از رهبری،
✅استفاده از تأویل های قرآنی در سخنرانی ها،
✅دیدار هرساله با قاریان قرآن و تاکید بر تدبر قرآن،
✅اولویت دادن به بررسی روایات ذیل آیات در درس خارج
✅و که این مشکل جهان اسلام را عمل نکردن به قرآن می دانند،

مؤید همین ادعا است که ایشان جایگاه ویژه ای برای #قرآن در هندسه منابع دین قائل هستند.

هندسه منابعی که آخرین بار توسط #آیت_الله_بروجردی با اهمیت دادن به عنصر تاریخ اسلام تغییر و تحولاتی در خود دید

کارآمدی دین:

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_خط_مشی_اجتماعی
#سید_مصطفی_مدرس
#یادداشت_46
#جلسه_190

🔰1. کارآمدی دین:
در این سرفصل این پرسش مطرح می شود که اساسا کارآمدی درباره دین مطرح است. آیا خاتمیت دین بدین معناست که دین ختمی بایستی کارآمد باشد؟ آیا در ادبیات دینی شواهدی مبتنی بر کارآمدی داریم یا خیر؟

💠شواهد قرآنی و روایی در باب #کارآمدی

5️⃣و لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنينَ
آیه 139 سوره آل عمران

شما مسلمانان نه در کار دین سستی کنید و نه از فوت غنیمت و متاع دنیا اندوهناک باشید زیرا شما فاتح و پیروزمندترین مردم و بلندمرتبه ترین ملل دنیا هستید اگر در ایمان خود ثابت و استوار باشید .

علامه طباطبایی در توضیح آیه فوق در تفسیر المیزان می فرمایند:

«(وهن ) به معنای ضعف است و مراد در اینجا ضعف مسلمین از حیث عزم واهتمام بر اقامه دین و بر قتال با کافران است و کلمه (حزن )به معنای اندوه است ودر اینجا مراد اندوه مؤمنان به جهت از دست دادن غنائم و متاع اندک دنیوی است و به مؤمنان می فرماید: از شکستی که در احد خوردید،اندوهگین و سست نشوید، چون مسلمانان در احد 70 نفر از شجاعان خود را از دست دادند،اماخداوند می فرماید: اگر شما مسلمانان ایمان داشته باشید،نباید در عزم خودسست شوید و اندوهناک گردید،چون ایمان امری است که با برتری شما قرین است ، زیرا ایمان ملازم صبر و تقوا بوده و ملاک فتح و ظفر هم در همین دو است و شرط کردن علو مسلمانان به ایمان ، برای آن بود که اشاره کند به اینکه مسلمانان در احد به مقتضای ایمانشان (صبر و تقوا)عمل نکردند وگرنه اثر خودرا می بخشید و در این جنگ آن آسیبها را نمی دیدند»

آنچه که از شان نزول آیه و نیز تفسیر المیزان بر می آید این است که این علوّ و برتری اولا ناظر به حیات دنیاست چرا که در آخرت مؤمنین علوّ و برتری دارند. اما این جمله شرطیه که اگر مؤمن باشید بلندمرتبه خواهید بود برای حیات دنیاست.

البته لوازم معنایی علوّ آنست که ما بایستی هر اقدامی که میکنیم در راستای علوّ و بلندمرتبگی باشد. یکی از مصادیقی و یکی از راههایی که ما را به علوّ می رساند سودمندی و کارآمدی است.
ما آنگونه بایستی سخن بگوییم
ما آنگونه بایستی رفتار کنیم
ما آنگونه بایستی عواطف خود را خرج کنیم
که علوّ و رفعت برای ما به ارمغان بیاورد.

فلذا سودمندی قول و فعل یکی از راههایی است که برای ما کار آمدی به ارمغان می آورد.
.

در اهمیت #پیام_قطعنامه !

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#یادداشت_36
#احمد_قوی
#جلسه_190
#کارآمدی

✅ در اهمیت #پیام_قطعنامه !

🔵 «حقیقتا این پیام یکی از آیات و #معجزات بزرگ این انقلاب است، همان طور که همه احساس کردید آن چنان نغمه دلپذیر و موثری است که تا اعماق جان ملت انقلاب ما نفوذ کرد…
این تازه آغاز کاراست. این پیام لوح زرین پاک نشدنی است که بر سر در این انقلاب و بر پیشانی و کتیبه این نظام عظیم اسلامی تا ابد خواهد ماند. کلمه کلمه و جمله جمله این پیام قطره باران رحمتی است که کام مشتاقان و جان عاشقان راسیراب خواهد کرد. حقیقتا نشان هایی است از اینکه امام ما این فرزند راستین ولی خدا و پیامبر خدا ملهم به #الهامات الهی است.»

✔️ جملات بالا بخشی از خطبه های آیت الله خامنه ای رییس جمهور وقت در تاریخ 31 تیر 1367 و تنها دوروز بعد ازانتشار پیام حضرت امام است. جملاتی که نشان دهنده عمق ، اهمیت و جایگاه والای این پیام در منظومه گفتمان انقلاب اسلامی است.

🔸 مع الاسف این پیام شگفت انگیز آن چنان که باید و شاید در بین جریان انقلابی جایگاه ندارد و هنوز هم بسیاری از جوانان انقلابی هستند که این پیام را حتی یک بار هم نخوانده اند!

🔸نکته ی دیگر این که این پیام از جمله متونی است که برای یک بار خواندن نوشته نشده است. بلکه جا دارد در مقاطع مختلف این #لوح_زرین مورد بازخوانی قرار گرفته تا ذهن و جان ما با قطره قطره این باران رحمت سیراب گردد!

نقدی_بر_نقدی_بر_جریان_قرآن‌بسندگی

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#معيار_ارزيابي_ادعاي_توحيد
#اميد_فشندي
#يادداشت_66
#جلسه_190

#نقدی_بر_نقدی_بر_جریان_قرآن‌بسندگی

خاستگاه #رجعت_به_قرآن جهان اهل سنت است که به‌ظاهر قرآن را گرفتند و عترت را رها، و بعدتر به شیعه هم – که عترت را گرفتند و قرآن را رها – سرایت کرد، پس به‌راحتی نمی‌توان آن را مقابل سنت‌گرایی و حدیث‌گرایی قرار داد.

مسئله، یک نارسایی خسارت‌بار تمدنی بوده، مسلمانان دیرزمانی بود که از شکوه و پیشرفت هبوط کرده بودند و در مقابل تمدن غرب، احساس انحطاط و عقب‌ماندگی می‌کردند.

یک جریان مشکل را در دوری از قرآن دید! اینکه فراموش کرده بودند قرآن درمان دردهای انسان و هدایتی برای مردم است، حیات‌بخش و پیش‌برنده است…. یک سرچشمه‌ی ناب و جوشان و جاری.

گاه جریان شناسانه همواره به ما کمک می کند

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#یادداشت_37
#احمد_قوی
#جلسه_190
#قرآن
#قرآن_بسندگی

در استقبال از نظر برادر #محمد_امامی و پاسخ به برادر #عقیل_رضا_نسب

نگاه جریان شناسانه همواره به ما کمک می کند تا خاستگاه و ریشه های گرایشات اندیشه ای یک متفکر را متوجه شده و بتوانیم با نگاهی از بالا او و گفته هایش را تحلیل کنیم.
از طرفی آسیب نگاه های جریان شناسانه #تعجیل در #تطبیق و افتاده به ورطه ی تحلیل های #تیپیکال است.
این که ما از اوایل قرن 20 با یک جریان قرآن گرا در جهان اسلام و به تبع آن در ایران مواجهیم و این که #سید_علی_خامنه_ای با برخی از این اندیشمندان حشر و نشر داشته است سرجای خود.
اما آنچیزی که غفلت از آن ما را به تقلیل گرایی دچار خواهد کرد تاویل این دغدغه ی مبارک و نهضت بازگشت به قرآن و اسلام ناب ، به مفهوم قرآن بسندگی است.
قرآن بسندگی که در امثال کسروی مشاهده می شود و یا دوگانه اسلام قرآن و اسلام روایات که برخی به آن دامن می زنند جنبه ی افراطی و خارج از چارچوب یک دغدغه و یک احساس نیاز در امت اسلامی مبنی بر ضرورت رجوع به قرآن کریم به عنوان اصلی ترین منبع دین و کتاب زندگی است.
اتفاقا چرخه ی جریان شناسی را با تمام ابعادش در نظر بگیریم متوجه می شویم که یکی از علل این نهضت بازگشت به قرآن وجود فهم های غلط ، خرافی ، و غیرعقلانی از دین و منابع روایی بوده که یکی از علل #عقب_ماندگی مسلمین قلمداد می شود.
از طرفی در دوره ی پس از فروپاشی عثمانی جریان #تصوف و فهم های صوفی مآبانه از دین جزو مهم ترین متهمان انحطاط امت اسلامی محسوب می شوند.
از فضای جریان شناسی که بگذریم (جای دعوایش اینجا نیست) ؛ به نظر می رسد تحلیل قرآن بسندگی از تفکر ، گفتمان و عملکرد قرآنی حضرت آقا یک اجحاف تاریخی و نابخشودنی محسوب می شود.
شما با شخصیتی مواجه هستید که انس فوق العاده و نگاه های قرآنیش نه تنها او را به سمت دوری از تراث روایی سوق نداده بلکه به قطع می توان ادعا کرد که ایشان یکی پرتتبع ترین اندیشمندان اسلامی در حوزه ی روایات و سیره معصومین هستند. البته ناگفته نماند که این اندیشه قرآنی با این که خللی در نگاه ایشان به سنت ایجاد نکرده ولی با این حال تا ساحت فقه ایشان هم امتداد پیدا کرده (رج به فقه غنا).
فلذا به نظر می رسد قرآن محوری و فهم قرآنی ایشان از اندیشه اسلامی نه تنها نقطه ضعف محسوب نمی شود؛ بلکه نشان دهنده ی کارآمدی ، اتقان و پیشرو بودن اندیشه انس گرفته و تربیت شده قرآن کریم است.

دعواهای کارآمدی

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_31
#جلسه_190

🔰دعواهای کارآمدی

بحث کارآمدی و ویرایش احکام با ادبیات های مختلفی مثل مقاصد الشریعه، باطن ویا حقیقت دین یا روح معنی، ایجاد درگیری کرده و عده ای به این ویرایش ها ودخل تصرف ها برچسب بدعت می گذارند اینکه شما در حج مراسمی اضافه کنی دقیقا مثل این می ماند که شما نماز را 12 جزئی کنی و یک رکن یا یک حرکت به آن اضافه کنی
علت اینکه این نگاه ها و جریان ها در حوزه خیلی نیستند و این مدل اجتهاد مدل مرسومی نیست شاید زبان علمی نکردن این فرایند است که باعث شده خیلی متداول نشده اینکه شمای فقیه مراسم برائت از مشرکین را از کجای کتاب و سنت استخراج کرده ای

این ورود ها وتفسیر ها تحت چه چارچوبی است چه ضابطه ای دارد؟

در جلسه امروز در ادامه بحث کارآمدی به مخاطرات ثمره‌گرای پرداخته شد

#یادداشت

#حامد_خواجه
#یادداشت_17
#جلسه_189

🔶 در جلسه امروز در ادامه بحث کارآمدی به مخاطرات ثمره‌گرای پرداخته شد. در گرایش کارآمدی، لغزش بسیار زیاد است؛ چنانچه می بینید روشنفکران غرب‌زده اکثرا از این لغزش‌ّها در امان نبوده‌اند.

🔺یکی از این مخاطرات تعجیل است
در طول تاریخ همیشه بوده‌اند کسانی که از دین انتظار ثمرات سریع و صریح داشتند. و تا حدی که این روزها چیزی که ثمره سریع نداشته باشد را اساسا اسلامی نمیدانند. اما در مقابل باید گفت –همانطور که علامه فرمودند- : دین اسلام دینی متین است و ثمرات آن بسیار کند و آرام آرام نمایان می‌شود.

🔺برای رهایی از این لغزش‌گاه، در کنار کارآمدی باید به متانت هم توجه داشت. در منطق فهم دینی نباید کارآمدی صرف قرار داشته باشد، بلکه کارآمدی همراه با متانت می‌تواند سنجه خوبی برای فهم دینی باشد.

🔺به تبع این تعجیل در کارآمدی، انحراف هم به وجود می‌آید؛ وقتی ایده‌ّهایی که مطرح می‌شوند تعجیل نداشته باشند، به مرور زمان احساس ناکارآمدی دست می‌دهد و نه تنها در ایده شک می کنند بلکه در طراح آن ایده هم شک می‌کنند. و وقتی در اندیشه شک کرد، به دنبال پایگاهی می‌گرد که خود را به آن وصل کند و از این شک به درآید و معمولا هم به روشنفکری آن هم از جنس غرب‌گرا، کشیده می‌شوند.

فقه_تهران_فقه_نظام_ساز

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسن_زاده
#یادداشت_44
#جلسه_189
#فقه_تهران_فقه_نظام_ساز
❇️استاد بزرگوار در جلسه امروز فرمودند که رساله عملیه اصلی حضرت آقا آن طرحی است که دارند دنبال میکنند و آن مسیری است که در مقام هدایت جامعه در طول این سی سال بدان عمل کرده اند. منبع اصلی که در مباحث کلامی به ما کمک میکند این بخش از بروزات آقاست.
❇️ما باید این فقه را مطالعه کنیم و اصول آن را به دست بیاوریم گرچه این فقه چیز مدونی نداشته باشد. این فرمایش جناب استاد، حقیر را یاد فرمایش استاد اسدپور در جلسه ی #هم_اندیشی_اساتید_روح_توحید، در مورد حضرت امام(ره) انداخت که متن فرمایش ایشان را در ذیل میگذارم:
🔰«امام سه مرحله #فقه داشته است؛
مرحله اول: #فقه_قم حضرت امام که خروجی آن رساله عملیه ای بود که آقا مجتبی زحمت تنظیم آن را کشیدند.
و بعد در دوران تبعید از آن تحریر الوسیله تدوین شد.

مرحله دوم :دوره #فقه_نجف امام است. تندترین تعاریف و بنیادی ترین حرکت #فقه_اجتماعی امام در دوران نجف و تقابل با #فقه_سنتی که آنجا بوده شکل گرفته است.

مرحله سوم: اوج شکوه فقه امام که دیگر آن اوج پویایی فقه امام را نشان می دهد، #فقه_بعد_از_انقلاب_امام است؛ اما چون متن ندارد ما هیچ توجهی به آن نداریم. من اسم این فقه را #فقه_تهران و #فقه_عینیت می گذارم، این فقه در واقع آن #نظام_سازی است که دارد خود را فعال می کند«

اگرچه هر جلسه بنده متن پیاده شده جلسه و عناوین بحث را می نویسم،

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#سیدمرتضی_شرافت
#یادداشت_29
#جلسه_189

خرده #تقریر
#فهرست بحث

➖اگرچه هر جلسه بنده متن پیاده شده جلسه و عناوین بحث را می نویسم، اما با توجه به این که بحث از کارآمدی چند جلسه ای به طول انجامیده است، فهرست‌واره ای از سیر بحث ارائه می نمایم.

🔶1. کارآمدی دین
به طور پیش فرض گرفته شده است که ما قائل به دینی حد اکثری هستیم که می تواند همه عرصه های حیات بشری را پشتیبانی کند. و برای سعادت دنیا و آخرت و معاش و معاد انسان و همچنین مدیریت فرد و جامعه در هر زمان و هر مکانی برنامه کامل و جامع دارد.

اگر چه این جا مخالفین جدی وجود دارند، ولی فعلا محل نزاع ما، تاثیر کارآمدی در فهم دین است.

🔷2. کارآمدی فهم دین
در این باب سه قول را می توان مطرح کرد:
🔹1. تعبد و انقیاد محض.
عده ای دین را تعبد می دانند. واساسا برای کارآمدی این صلاحیت را قائل نیستند که بتواند سنجه ای برای فهم دین واقع شود.

🔹2. کارآمدی مطلق.
این که کارآمدی را ملاک مطلق بررسی فهم خود از دین قرار دهیم و اگر جایی دین با آنچه ما کارآمدی می پنداریم، در تناقض بود، اولویت را به کارآمدی بدهیم.

🔹3. توجه به کارآمدی در عین تعبد و توجه به روش های استنباطی
این قول را برگزیده ایم. یعنی اگر چه قائل به تعبد در بالاترین مرتبه اش هستیم، اما نسبت به کارآمدی هم بی تفاوت نیستیم و اگر دین توصیه های منفعلانه، یا مثلا حقارت آمیز داشته باشد، در فهم خود از دین شک می کنیم.

اما توجه داریم که کارآمدی مقوله مخاطره آمیزی است.
🔶مخاطرات کارآمدی:
🔸1. تعجیل در ثمره گرایی. عدم فهم متانت وتدریج در روش اسلام، و عملگرایی افراطی باعث جدایی از مسیر حق می شود. و خروج از منطق حق، به معنای ورود در منطق ضلال است.
وقتی فرد، فکر و یا جریانی از منطق حق منحرف شد، ناگریز از افتادن در دامن غرب زدگی است.

دو رویکرد به کارآمدی:
🔹1. توجه به کارآمدی به عنوان مستقر و موقف
🔹2. توجه به کارآمدی به عنوان پرچم و معالم الطریق
البته فرصت به تفصیل این بحث نرسید و در همین حد اشاره شد. و برای بنده روشن نشد که تفاوت این دو رویکرد و ثمرات هر کدام چیست.

ثمره گرایی، انحراف و غرب زدگی!

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#معیار_ارزیابی_ادعای_توحید
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_93
#جلسه_189

💠 ثمره گرایی، انحراف و غرب زدگی!

☑️ #معرف_یادداشت: در بحث #خطرات‌ثمره‌گرایی جناب #استاد_فلاح بحث تعجیل در ثمره گرایی که باعث خروج از متانت و عملگرایی افراطی و در نتیجه گرفتار شدن به انحرافات فکری می شود را مطرح فرمودند؛ نکته جالبی در اینجا اشاره فرمودند که جریانات ثمره گرا در نهایت گرفتار #غرب‌زدگی می شوند. در این یادداشت به بررسی علت گرفتار شدن جریانات ثمره گرا به غرب زدگی می پردازیم.

🔺 در یادداشت قبل به این بحث پرداختیم که ثمره گرا یعنی کسی که صرفا عقل کوتوله ی خود را معیار قرار می دهد، و اینقدر روی این عقل و تجربه خود تأکید می کنند که حتی متون و صراحت های دینی را نیز با همین واضح نبودن ثمره آن از دید ما تأویل می کنند. ثمره گرایی هم در مقام فهم و استنباط دین مطرح می شود و هم در مقام اجرا؛ بیشتر به مقام اجرا ربط پیدا می کند؛ لذا از این جهت این جریانات خیلی خطرناک هستند؛ چون ظاهر تقریرشان شبیه به امر بین الامرینی هاست؛ از آنجا که تعبدگرایی همراه با یک تحجر و دگم اندیشی است معمولا جریان میانه از این جریان فاصله جدی می گیرد ولی چون جریان میانه ثمره را نیز در نظر می گیرد (با همان تفصیلی که در یادداشت قبل گفتیم) عموما به ثمره گرا نزدیک دیده می شود.
🔺 در تاریخ اسلام سه جریان معتزله، اشاعره و شیعه نماد این سه گانه هستند؛ که معتزله اینقدر نقش عقل را پر رنگ می داند که صریح می گوید که افعال ما مربوط به خودمان است و هیچ ربطی به خدا ندارد و خدا به ما اراده داده است و کار را به خودمان تفویض کرده است، از طرفی اشعری مسلک ها با نفی اختیار قائل به جبر در اعمال می شوند؛ شیعه با قائل شدن #امربین‌الامرین از این دو جهل خود را دور کرده است. منتها دیده می شود که شیعه و معتزله به راحتی در یک دسته به نام #عدلیه قرار می گیرند ولی هیچ وقت شیعه و اشاعره در یک دسته جا نمی شوند چون خیلی فاصله زیاد است. لذا #معتزلی‌مسلکان در جامعه شیعه خطرشان در سطوح بالاتری بروز می کند. زیرا این ها به ظاهر تا بخش خوبی از راه را شیعه یکی هستند؛
🔺 به نظر می رسد که با عقلانیتی که #مکتب‌امام به میان آورد و انقلاب اسلامی را رقم زد، فرصت ظهور و بروز جریانات متحجر و #تعبدگرا کمتر پیدا شود، چون اساساً این جریانها اگر بخواهند ملتزم به لوازم حرفشان شوند خیلی نباید در عرصه اجرای #حکومت‌اسلامی ورود جدی داشته باشند؛ اگر هم داشته باشند #عقل‌انقلاب‌اسلامی آن ها را به شدت پس خواهد زد؛ اما #ثمره‌گراها چون اساساً انسان هایی از جنس اجرا و عمل هستند، خیلی احتمال ظهور و بروز آن ها بیشتر است.
🔺 شاید بتوان ادعا کرد که #تنها‌دولت‌انقلابی گام اول انقلاب را همین ثمره گرایی زمین زده است. انقلابیونی که دارای نظام فکری و نظام عاطفی و نظام محاسباتی پیچیده ای نیستند، و توقع دارند که با انجام چند عملیات حتی کلان، فوری همه چیز درست شود؛ قدرت که دستشان بیاید احساس می کنند می شود همه چیز را با آن اصلاح کرد و تحمل #صبراستراتژیک برای حاصل آمدن نتایج بزرگ و تمدنی را ندارند.
🔺 نکته ای که در عمل بعد از بالا پایین هایی که لازمه غربال شدن انسان ها در دوران غیبت است، خود را نشان داد این بود که آرام آرام سخن این برادران ما شبیه سخنان اندیشمندان غربی شد. سکولاریسم را در جهت فرایند ظهور ترسیم می کردند و انسان انسان کردنشان طوری پر رنگ شد که به بهانه فطرت، با انسان گرفتار نفس اماره می آمدند و کل دین را نیز زیر می گرفتند!

💢 در جمعبندی می توان گفت که ثمره گرایی تعجیلی و توقع به حصول نتیجه در کوتاه ترین زمان؛ آن هم با محسبات یک #عقل‌بی‌بته که ریشه ای عمیق در #تراث‌اسلامی ندارد و تغذیه ای متناسب از این منابع نکرده است؛ آن چیزی است که باعث ظهور یک انحراف شد انحرافی که ته آن #غرب‌زدگی است؛ چون آن چیزی که #روح‌تمدن‌غرب است همین محوریت پیدا کردن #عقل‌خود‌بنیادبشری است و روشن است که وقتی روح تو با روح آن تمدن قرابت جدی پیدا کرد، سخنان تو و باورهای تو نیز آرام آرام رنگ او را می گیرد چون به یک منبع فاسد متصل شده است.
.

پ.ن: #تنها‌دولت‌انقلابی؛ اگر دوره 6 ماهه شهید رجایی را دولت حساب نکنیم و حواسمان باشد که دوره جنگ عملا نخست وزیر همه کاره بود نه رئیس جمهور.

زمامداران پس از استقرار دولت

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#معيار_ارزيابي_ادعاي_توحيد
#اميد_فشندي
#يادداشت_65
#جلسه_189

زمامداران پس از استقرار دولت، بيش از آنكه در محتاج توصيه به متانت و مصلحت‌انديشي داشته باشند، در چنبره‌ي محافظه‌كاري هستند و نيازمند توصيه به واقع‌بيني و جسارت و قاطعيت.

قبول كه كارآمدي، تك‌مؤلفه‌اي نيست، اما جامعه‌اي كه به تصريح خود زمام‌داران، هنوز ارزش‌مدار و آرمان‌خواه است، چرا انقدر معيارهاي كارآمدي مبهم است و پيچيده؟

متانت رهبران تا جايي ارزش است كه جسارت ايشان را براي راهبري يك نسل برخاسته مخدوش نكند.

سه_روش_برای_کار_آمدی

#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا

#محمد_امامی
#یادداشت_19
#جلسه_189
#سه_روش_برای_کار_آمدی

🔻علاوه بر آن که در دستگاه آسیب شناسی نظام ارزشی خود را باید متقن کنیم، تا براساس آن جامعه دینی را مورد نقد و بررسی قرار دهیم، روش بررسی یک جامعه را نیز باید در هنگام بحث مشخص کنیم.

↔️به نظر نگارنده به سه شیوه میتوان هر جامعه را تحلیل و بررسی کرد، و میزان کار آمدی آن برای توده مردم را سنجید .

🔴 روش برآیندی: د با کنار هم قرار دادن نقاط مثبت و منفی حرکت جامعه در سطوح تصمیم سازی، تصمیم گیری و اجرا نتیجه گیری نمود. که در مجموع عملکرد این حکومت چگونه بوده است .

🔴 روش برهان خلف: در این روش ارزش وجودی جامعه و مجموعه را بررسی می کنیم، ۲ نقطه محوری در این آسیب شناسی بررسی با مدل رقیب و مشکلاتی که در فرض نبود ایجاد می شود،می‌باشد.

🔴 روش نسبت سنجی: در این روش کار آمدی هر مجموعه و جامعه را براساًس میزان تحقق آرمان و اهداف مطرح شده از سوی مدیران و رهبران آنان نسبت سنجی می کنیم.