#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_42
#جلسه_214
#معنای_راهبردی_هویت

از آنجا که به نظر می آید بحث هویت هنوز تعریفی راهبردی از آن ارائه نشده مدتی را بر فهم راهبردی از این کلیدواژه قرار دادم که سعی میشود که بخشی از این مطالعات را ذیل یک الی دو یادداشت خدمت دوستان ارائه کنم.

آنچه که در تعریف هویت مطرح می شود طبق نظر مشهور آن بخش از پاسخ هایی است که در تعریف ایجابی اشیاء به کار می بریم مثلا در پاسخ به سوال تو کیستی؟ تو اهل کجا هستی؟ تو اهل چه مذهبی هستی؟
پاسخ های ایجابی به این سوالات در دل خودشان یک بخش تنزیهی دارد یعنی وقتی می گوییم «من ایرانی هستم، یا من مسلمان هستم» عملا نفی می کنیم غیرایرانی بودن را یا نفی می کنیم غیرمسلمان بودن را.

ریچارد رورتی از فیلسوفان معاصر آمریکایی، قائل است که: کوتاه ترین پاسخی که را هرکسی در پاسخ به پرسش از کیستی خودش می دهد هویت اوست. که البته نفی غیر نیز در این تعریف نهان است.
میتوان این تعریف را بسط داد که هر قوم و اجتماعی نیز دارای یک هویتی است به طور مثال قوم عرب هویتی دارد که قوم کرد و فارس ندارد این هویت یک هویت اجتماعی برای اقوام کرد است.

در مرتبه ای بالاتر می توان گفت اندیشه ها نیز با قطع نظر از افراد یک هویتی دارند به طور مثال اندیشه اسلامی هویتی دارد و اندیشه غربی نیز هویتی دارد و هرکدام از این اندیشه ها اگر هویتی دارند یک غیریتی نیز دارند

این مسئله که هر هویتی باید در کنار غیریت خود معنا شود تعبیر بسیار دقیقی در هویت شناسی ها است. اگر بناست هویتی در فضای امروز تعریف گردد باید جنس و فصل اخیر این هویت با دقت انتخاب گردد تا بتواند به طور جامع و مانع از غیر خود تفکیک شود. اگر اندیشه اسلامی بر روی زمین و به طور عینی اندیشه مقابل خود را اندیشه مسیحیت نوظهور تعریف کند، از حیث تقابل می توان پذیرفت که این هویت در تقابل با مسیحیت نوظهور است ما نمی توان پذیرفت که غیریتی که بتواند هویت اندیشه اسلامی را جامع و مانع تعریف کند، مسیحیت نوظهور باشد لذاست که در تعریف هویت اندیشه اسلامی باید با یک دقتی جنس و فصل اخیر را انتخاب کرد تا این تعریف از هویت جامع و مانع شود.

از این رهرو است که اتفاقا تعریف هویت شیعی در طی مراتب مختلف تاریخی معناهای راهبردی متفاوتی به خود می گیرد که البته جوهره همه یکی است اما متناسب اینکه در هر دوره تاریخی کدام غیریت، برای این هویت جامع و مانع است معنای راهبردی دیگری به خود خواهد گرفت.
اگر به تاریخ برگردیم متوجه می شویم که در یک دوره کفر به معنای انکار الله به صورت علنی و پررنگ در تقابل با اندیشه اسلامی است و بعد از دوره ای مسیحیت و یهود در تقابل قرار می گیرد و در دوره ای دیگر اهل سنت و بعد وهابیت در این غیریت قرار می گیرد. اما امروزه آن اندیشه ای که در غیریت جامع و مانع در برابر هویت شیعی قرار گرفته اندیشه غربی است.

اگر این غیریت را بپذیریم خیلی اهمیت پیدا می کند که اقتدارات هویت شیعی را با یک نظام اولویت به عرصه نبرد بکشانیم زیرا که اگر انتخاب اقتدرات و شاخصه ها به درستی صورت نگیرد عملا در پذیریش این غیریت دچار خطای ادراکی شده ایم و نتوانستیم با نگاه ایجابی و سلبی متعادلی به این مفهوم بنگریم.
ان شاء الله سعی می شود که در یادداشت بعد درباره این اقتدرات با همین نگاه بیشتر بحث گردد.

#یادداشت

#حامد_خواجه
#یادداشت_38
#جلسه_213

⭕️سوال❓

پیشرفت ایرانی – اسلامی یعنی ساخت ایران. وقتی سخن از ساخت ایران است، اسلامیت در کجای این داستان قرار می‌گیرد؟ اگر ساخت ایران مدنظر است که همان پیشرفت ایرانی نامیده می‌شد و قرین شدن آن با اسلام معنایی ندارد. در ادامه بحث پیشرفت حسینی و وهویت حسینی و گفتمان حسینی مطرح شد. در این میان حلقه رابط میان پیشرفت ایرانی اسلامی و پیشرفت حسینی بیان نشد؛ این دو چه نسبتی دارند که ما از پیشرفت ایرانی اسلامی به پیشرفت حسینی رسیدیم؟

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_41
#جلسه_213
#عوامل_ضعف_اراده
#خیال
#هندسه_ریاضی

♻️در دو یادداشت قبل #ترس و #جهل را اشاره کردیم و اثرات مخرب این دو عنصر در شکل گیری ارده ملی را توضیح دادیم.

⚠️عامل سوم #وهم است وهم وخیال یکی دیگر از محل های است که دشمن از آن استفاده می کند و با پرورش آن باعث می شود دست به انتخاب ها و تحلیل های اشتباه شویم
حضرت امام در چهل حدیث درباره خیال اینگونه تعبیر می کنند که :خیال منشای برای نفوذ جنود شیطان است که موجب بسی از بدبختی ها می شود.
یک ملت اگر نتواند این راه نفوذ را از حمله جنود شیطان بزرگ وکوچک محافظت کند به جامعه ضربه سنگینی وارد می کند دشمن از همین نقطه ضعف استفاده می کند و با محصولات ضد فرهنگیی خود سعی بر پرورش این قوه می کند تا در نقاط حساس و زمان های سرنوشت ساز بر موج آن سوار شود و این ملت را از هدف اصلی خود دور کند

✅ راه درمان چیست؟
قوه خیال را باید تربیت کرد
جای که عقل صحنه را در دست نگیرد خیال میدان داری می کند
یکی از راه های مستحکم کردن عقل تحصیل ریاضی و هندسه است
البته این نکته باید در سیستم آموزشی کشور دیده شود باید تا یک حد خوبی تمام دانش آموزان ما در این روند آموزشی 12ساله به میزان مناسب از درس ریاضی و هتدسه بهره ببرند .

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#درگیری_شعار_توحید_با_استکبار
#سیدمرتضی_شرافت
#یادداشت_3ُ5
#جلسه_213
#امتداد_گفتمان_توحید
#ایده_مادر
#اقدام_راهبردی

⁉️ آیا ما صلاحیت برنامه ریزی برای ایران را داریم؟!

🔸آن چه واضح است این است که این جلسه و یادداشت هایش فعلا جنبه تمرینی دارد.
❓اما اگر بخواهیم در موقف طراحی ایران فردا قرار بگیریم، چه مقدماتی احتیاج داریم و در چه ابعادی باید زمینه رشدمان را فراهم کنیم؟
شاید همین تمرین ها هم بخشی از این کار باشد. اما قطعا تمرین صرف کفایت نمی کند که بی مایه فطیر است.

❇️برای روشن شدن ابعاد بحث این مثال خوب است:
فرض کنید امروز بیایند به شما بگویند می خواهیم یک ساختمان بسازیم و مدیریت پروژه اش از صفر تا صد بر عهده شما.
چه پارامترهایی را باید لحاظ کنیم؟
– شناخت کاربری ساختمان
– نقشه
○ تعداد طبقات
○ استفاده متناسب از زمین
○ اندازه اتاق ها
○ متراژحیاط
○ نحوه ارتباط اتاق ها و دسترسی درون ساختمان
§ جایگاه محوری یا حاشیه ای آشپزخانه و آثار آن
§ جایگاه اتاق مهمان
§ طراحی خانه به صورت متمرکز یا پراکنده (مثلا حیاط وسط و همه اتاق ها به دورش یا تقسیم تمرکز در قسمت های متفاوت)
– مصالح
○ استقامت
○ سرمایش و گرمایش
○ هزینه
○ دیگر چه؟
– زیبایی
– اجرای پروژه
○ تقدم و تاخر خرده عملیات ها
○ شناخت و اطلاعات نسبت به عاملان(کارگر و معمار و…)
○ صرفه جویی در زمان
○ صرفه جویی در هزینه ها
○ دیگر چه؟
یک سوال مهم این است که چقدر از علوم جدید (عمران و معماری و متالورژی و…) می توان استفاده کرد؟ چقدر از معماری سنتی باید استفاده کرد؟

🔸دیگر چه پارامترهایی را می توان لحاظ کرد؟ برای ساخت یک ساختمان ایده آل، (یا یک آرمانشهر) بسیار بسیار مواردی که اصلا به ذهن من هم نیامده است.

➖مثلا سرمایش و گرمایش مرکزی باشد یا نه؟ اصلا چه باشد؟
➖مثلا این که در نقشه و مصالح و… چه نکاتی رعایت شود تا ساکنین این ساختمان از سلامت بالاتری برخوردار باشند؟
➖یا این که در این خانه آرامش بیشتری داشته باشند و شادتر باشند؟ رنگ ها چقدر موثرند؟ نورگیری چقدر موثر است؟ رطوبت موجود چطور؟ دما، مصالح و…
➖ایا می توان خانه ای ساخت که افراد آن باهوش تر باشند؟ مهربان تر باشند؟ صمیمی تر باشند؟
➖آیا می توان معنویت را به طور زمینه ای در این خانه لحاظ کرد؟ مثلا اختصاص اتاقی به معنویت برای نیایش و نماز و.. خوب است یا بد؟ یا اصلا مواردی را لحاظ کنیم که حضور ملائکه در این خانه فراهم تر باشد و حضور شیاطین ناممکن تر.

❌از این جنس سوالات بسیار زیاد است که بسیاری از آنها حتی برای ما مطرح هم نیست.

می خواهم بگویم در برنامه ریزی برای یک جامعه این مسئله به مراتب پیچیده تر است. پاسخ به سوالاتی که بسیار سخت تر از ساخت یک خانه است، احتیاج به کار بسیار زیاد و جدی دارد.
➖ما الان شناخت درستی از وضع موجود انسان و جامعه، وضع مطلوب آنها و نحوه رسیدن از وضع موجود به مطلوب نداریم.
➖انسان چیست؟ جامعه چیست؟ وضع مطلوب اینها چیست؟ نحوه مطالعه وضع موجود مردم ایران چیست؟ چه شاخصه هایی دخیل است؟
➖وضع مطلوب و آرمانشهر ما چیست؟ تراث ما در این زمینه چقدر پیش رفته است؟
➖چطور از وضع موجود باید به سمت وضع مطلوب حرکت کرد؟ برنامه ریزی چیست؟ برنامه ریزی راهبردی چیست؟ تولیدات غرب چقدر در این زمینه قابل استفاده است؟

اگر چه پاسخ دادن به سوالات موجود درباره برنامه ریزی مطلوب برای یک جامعه بسیار سخت است، اما از آن سخت تر، شناخت مطلوبیت هایی است، که برای ما ناشناخته است.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#امتداد_امروزین_توحید
#علی_اکبرنژاد
#یادداشت_28
#جلسه_213

#پیشرفت_حسینی
#گفتمان_هویت

🔰عاشورا و گفتمان پیشرفت⁉️

🔸همانطور که در بیانیه گام دوم بیان شد، یکی از اعجازهای انقلاب، شکل گیری و تحقق آن بدون هیچگونه تجربه‌ی پیشینی و الگوی مشخص است. نه تنها قیام‌های اجتماعی معاصر در کشورهایی مانند فرانسه، روسیه، الجزایر، کوبا، چین و… قابلیت الگو شدن و رهاوردی الهام بخش دارد، بلکه حتی قیام‌های صدر اسلام هم شاید واجد الگویی مشخص و واضح برای این سطح از جامعه پردازی و تقابل تمدنی نباشد. تا حدی که رهبر در بیانیه گام دوم چنین معجزه‌ای را منوط به نورانیت قلب حضرت امام و صفای باطن ایشان کرده و جمع میان جمهوریت و اسلامیت و همچنین ابزارهای تشکیل و پیشرفت در آن حوزه را جز با هدایت الهی آن قلب قدسی میسور ندانسته است.

🔸تاریخ شیعه سراسر مشحون از اعتراض است به ظلمی تاریخی که پس از نبی مکرم اسلام در ساحت حاکمیت نهادینه شد، و نه تنها بر مابقی زندگی انسان ۲۵۰ساله تا آغاز عصر غیبت سایه افکند، بلکه پس از آن نیز توفیق هیچ دستاورد قابل اتکایی در حوزه حاکمیت و اقامه عدالت اجتماعی نداشت.
(حتی چهارسال حاکمیت امیرالمومنین‌ع نیز سراسر مبارزه با جنگ‌های تحمیلی و اصلاح ساختاری و تصفیه سیستم دولتی است)

🔸این خفقان تاریخی و رویکرد عدالت‌خواهانه، خود نقش موثری در تکوّن هویت جامعه شیعه دارد. اما به نظر می‌رسد عرصه‌های پیشرفت، بسیار فراتر از دغدغه‌های یک تشکیلات همیشه معترض است.

🔻فلذا…
📌 گروه زدن انگاره‌های هویت شیعی با مقوله پیشرفت ملی چگونه امکان پذیر است؟
📌ترجمان فرهنگی الگوی اسلامی-ایرانی پیشرفت در جامعه شیعه ایران چگونه امکان‌پذیر است؟
📌(به طور عینی‌تر) حادثه عاشورا، چگونه از دغدغه پیشرفت ملی با همه جوانبش حمایت می‌کند تا با کلیدواژه #پیشرفت_حسینی ساحت قلوب مومنین ایرانی را فتح کرده و به اقدام موثر وادار سازد؟
📌دوره کوتاه مدت حاکمیت پیامبر‌(ص) در مدینه و حضرت امیر(ع) در کوفه، چقدر می‌تواند از دغدغه پیشرفت ما در ساحت گفتمانی پشتیبانی کند؟

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#احمد_قوی
#یادداشت_54
#جلسه_211
#گفتمان
#فرهنگ
#سیاست

زور کار فرهنگی چقدر است ⁉️

وقتی یک جهت گیری و یا یک پدیده در جامعه ای تبدیل به فرهنگ و گفتمان شد ، عملا همه حتی مسئولان مجبور می شوند که در همان چارچوب عمل کنند. این از اقتدارات کار گفتمان سازی است!

🔸 اما یکی از سوال های اساسی که در مورد گفتمان سازی باید به آن جواب بدهیم این است که چگونه یک جهت گیری یا یک مفهوم در یک جامعه تبدیل به گفتمان خواهد شد؟

آیا فرهنگ سازی در محیط اجتماعی صرفا از بستر کار فرهنگی میسر است؟

آیا برای تغییر یک فرهنگ غلط و جایگزین کردن یک فرهنگ صحیح منحصرا باید از عملیات هایی از جنس فرهنگ مدد گرفت؟

تاثیر متغیر های سیاسی و اقتصادی در گفتمان و فرهنگ عمومی حاکم بر اذهان مردم چیست؟

مثلا تصویب و یا عدم تصویب قانون ممنوعیت ورود خودروهای لوکس خارجی چه تاثیری در فرهنگ عمومی دارد؟

یا مثلا پیروزی های جبهه مقاومت بر جبهه استکبار در منطقه چه مقدار بر ازدیاد فرهنگ خودباوری و نفی روحیه غربزدگی تاثیر گزار بوده است؟

سوال جدی تر این است که آیا کار فرهنگی منحصرا در موارد معهودی است که از کار فرهنگی می شناسیم ( کتاب نوشتن ، سخنرانی ، فیلم سازی ، گفتگو ، کار رسانه ای ، فعالیت هنری و…) یا این که کنش های سیاسی و افتصادی هم بسته به جهتگیری ،غایت و جوهره ای که دارند فرهنگی محسوب می شوند؟
☘️

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#احمد_قوی
#یادداشت_53
#جلسه_210
#طرح_رهبری
#نقد_رهبری

✅ جدی ترین نقد حزب الله به آقا !

🔸 معمولا بر خلف چیزی که مشهور شده ، حضرت آقا خیلی نقد می شوند؛ هم در بین انقلابیون و هم در بین افرادی که خیلی میانه ای با گفتمان انقلاب ندارند.
دامنه ی این نقدها هم خیلی وسیع است و معمولا هر تصمیم و یا هر موضع گیری آقا با یک سری انتقاد در سطوح مردم و نخبگان مواجه می شود. ( خیلی جالبه که آقا هر کار هم بکند باز همه را نمی تواند راضی کند)

🔸 اما از آن جا که جوان مومن انقلابی هیزم خشک آتش انقلاب و یا حتی وقود این آتش محسوب می شود ، بررسی انتقادات و سوالاتی که این جماعت نسبت به عملکرد حضرت آقا مطرح می کنند اهمیتی مضاعف پیدا می کند.

🔸 در بین انتقادات جریان حزب اللهی به آقا هم تقریبا می توان همه ی تصمیمات و موضع گیری های آقا را مشاهده کرد. یعنی تقریبا هر تصمیم و هر موضع گیری مهمی با انتقاد یک بخش از جبهه مواجه می شود یا حداقل اگر بیان هم نمی شود به مذاق خیلی ها خوش نمی آید و به صورت تلخ با آن برخورد کرده و در حداقلی ترین حالت سانسور می شود!!

🔸 با این همه و علی رغم وجود نقدهای مختلف و بعضا متضاد جبهه انقلاب نسبت به آقا ، می توان جوهره ی واحدی برای همه ی این نقدها پیدا کرد! به عبارت دیگر اگرچه که هر دسته از جریان حزب اللهی در برخی مصادیق خاص به آقا انتقاد دارند ولی ریشه ی همه ی این انتقاد عمدتا یک چیز بوده و همه ی این ها صغری یک کبری محسوب می شوند

🔸 #محافظه_کاری !
بله محافظه کاری !
همان پدیده ای که به تعبیر خود حضرت اقا #قتلگاه انقلاب است.
اصلی ترین نقد و ریشه ی قریب به اتفاق نقدهای انقلابیون به حضرت آقا ، فداکردن ارزش ها ، آرمان ها و جهت گیری های انقلابی در پای مصالح نظام و واقعیت های موجود کشور است!
درد همه این است که چرا آقا در فلان قضیه محکم نایستادند و انقلابی برخورد نکردند!
راست هم میگویند !
انتظار بی جایی هم نیست!
در تمام این موضوعات دوستان انقلابی بر اساس بیانات و صحبت های بعضا مکرر خود حضرت آقا انتظار موضع گیری ها و تصمیم گیری های انقلابی تری بوده و هستند.

◀️
عدالت و مبارزه با فساد
حمایت از مستضعفان
قوه قضاییه
مذاکره با آمریکا
آتش زدن برجام
جریان نفوذ
مقابله با جریان سازش
مقابله با لیبرال های وطنی
مقابله با فتنه 88 و سران فتنه
اعطای آزادی های مشروع به مردم
آزادی بیان و پس از بیان
دادن حق اعتراض و تجمع به اقشار گوناگون
انتقام سخت
حمایت از مستضعفین عالم (کشمیر ، چچن ، ایغورها ، میانمار و…)
وحدت با اهل سنت
مساله بنزین
سبک زندگی
سند 2030
احیای طب اسلامی ایرانی
مقابله با مظاهر فساد اخلاقی
صدا وسیما
خصوصی سازی
مدیریت بیت رهبری
دستگاه نماز جمعه
نمایندگان ولی فقیه
فدا کردن ولایت فقیه پای مردم سالاری
فداکردن مردم سالاری پای ولایت فقیه

🔸 این لیست می تواند طولاتی تر از این هم باشد. در تک تک این موضوعات جمعی از بچه حزب اللهی بر اساس متن ها و صحبت های موجود از حضرت امام وخود حضرت آقا ، معتقدند که آن طور که باید و شاید آقا محکم نگرفتند و مصلحت سنجی های نه چندان لازمی صورت پذیرفته است.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#درگیری_شعار_توحید_با_استکبار
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_125 (بخش اول)
#جلسه_210

💠 مردم سالاری ولایی

☑️ #معرف_یادداشت: ذیل بحث #اراده_ملی به عنوان #ایده_اصلاحی_مادر و #نظریه_پایه برای تحلیل حرکت نهضت اسلامی؛ #جلسه_210 ورودی به بحث #جایگاه_مردم_در_اندیشه_رهبری شد که در همان ابتدا و با خواندن یکی دو فیش از سخنان رهبری، کلاس وارد مباحثه در این موضوع شد؛ به صورت جذابی کلاس #فقه_حکومتی جناب #استاد_موسوی نیز امروز که در بحث خمس و انفال و فیء است؛ ذیل بحث للامام بودن انفال و فیء وارد بحث نسبت مردم و ولیّ شد، مباحث استاد موسوی را در این یادداشت تقریر می کنم.

🔺 دغدغه اینکه مهم ترین کانونی که اسلام برای اصلاح #حیات_اقتصادی به عنوان یکی از مهم ترین و مؤثرترین عرصه های حیات انسانی طراحی کرده است چیست دغدغه بسیار جذابی است؛ وقتی که به خود قرآن به عنوان اصلی ترین و اصیل ترین منبع اسلام مراجعه می کنیم، پدیده ای به نام #فیء را به این عنوان معرفی می کند!
مٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُرىٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ كَيْ لاٰ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ اَلْأَغْنِيٰاءِ مِنْكُمْ وَ مٰا آتٰاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ شَدِيدُ اَلْعِقٰابِ ﴿الحشر، 7﴾
🔺 ابتدائا عجیب به نظر می رسد؛ ولی واقعاً قرآن چیزی که مانع از این می شود که اموال دست به دست بین اغنیاء بچرخد را فیء معرفی می کند؛ سؤال اساسی این است که فیء شامل چه مواردی می شود که چنین اثری دارد؟
🔺 به روایات که مراجعه می کنیم، فیء بخشی از انفال است و انفال هم در مهم ترین موارد آن شامل
1️⃣ کلیه زمین های سرزمین اسلامی می شود که بدون جنگ فتح شده باشند و این یعنی بخش اعظم بلکه با یک اغماضی همه سرزمین اسلامی!
پس یکی شد #زمین.
2️⃣ کلیه دریاها و رودخانه ها
یکی دیگر هم شد #آب
3️⃣ کلیه جنگل ها
4️⃣ کلیه معادن!
یک قلم این معادن یعنی کلیه ذخایر نفت و گاز!
تا برود به معادن مس و آهن و طلا و نقره و ….

🔺روایت انفال را که از جمله آن ها فیء است تصریح می کند که «الْأَنْفَالُ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ هُوَ لِلْإِمَامِ مِنْ بَعْدِهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ.» وسائل الشيعة ؛ ج‏9 ؛ ص523 و اینکه للمسلمین باشد و برای مردم باشد به جز در خراجی که زمین های مفتوحه عنوة که با جنگ گرفته شده اند، چیزی نداریم.
🔺 با مردم مردم کردن دست مردم نمی افتد، می گویی مردم می افتد دست پولدار ها. مشکل عمده بخش عمده صنایع کشور ما همین مردمی مردمی گفتن است، یک عالمه شرکت در بورس دارید تا دلت می خواهد مردم سهام دارند؛ می گویند سهامداران عمده این ها می شوند هیئت مدیره، بعد این ها چطوری اداره می کنند؟ همه شرکت ها و بانک ها الان دارند اینطوری اداره می شوند؛ این هیئت مدیره یک طوری اداره می کند که سود اساسا به هیئت مدیره برسد نه از راه حقوق گرفتن (هیئت مدیره ای هست که از آن شرکت حقوقی نمی گیرد می گویند تبرعا دارم خدمت به شما می کنم این شرکت سود آور نیست و من چون دلم می سوزد دارم کار می کنم) همه شرکت ها یک شرکتی کنار شرکت است، فروشنده به این شرکت و خریدار از آن شرکت همان شرکت است که سهامدار آن خود این آقا و فامیل های او ست یا یک سری آدم صوری؛ آنجا حیات خلوت شان است. این شرکت دارد زیان می کند و آن شرکت را سودش را کسی نمی تواند حساب کند. بانک ها همینطور است، وام های اساسی را شرکت های حاشیه بانک می گیرند، نه مردم! حتی بانک های حزب اللهی!
🔺 لذا مشکل از جایی آغاز می شود که شما می گویی مال مردم، ولی سلطه بر این مال برای کیست؟ آخرش هم دولة بین الاغنیا می شود. می گویی این را تبدیل می کنم به یارانه و به صورت مساوی بین مردم تقسیم می کنم؛ شما الان می گویید ای کاش برق و گاز و نان همان قیمت بود و این یارانه نبود؛ نظام سرمایه داری مثل جاروبرقی همه چیز را می مکد. یکسان هم تقسیم کنی یکسان همه را می مکد بالا می برد.
🔺 مشکل اصلی از جایی آغاز می شود که امتیاز منطقی ویژه ای باید حاکم کنی که هویت تربیتی دارد. اول و آخر مسئله من مردم هستند و آخرش هم سود باید به مردم برسد. اما این تصویر سوسیالیستی اسلامیزه شده که به همه یکسان بدهید! آن کسی که می خواهد تربیت کند بر اساس صلاحدید خودش و هزاران فاکتور که مؤثر است باید تشخیص بدهد.
🔺هر چه امام بدهد ذیل ولایت می دهد، فقیری که از امام می گیرد چه حالی به او دست می دهد؟ می گوید قربانت بشوم امام هر چه تو بگویی. تا اینکه الان می گوید حقم است مالم است! هویت مردمی که تحت ولایت هستند با مردمی که تحت ولایت نیستند دو تا است.
.🔺 جامعه اسلامی مردمش مردم نمی شوند مگر با امام. امام است که اساسا این مردم را دارای هویت می کند و مردم می کند وگرنه این ها بی هویت هیستند هیچی نیستند. تو با امامت است که ارزش داری!
🔺 جامعه اسلامی چگونه هویت مستحکم خود را پیدا می کند؟ مردم چطوری احساس می کنند می توانند و قدرت دارند؟ مردم ایران بدون امام خمینی احساس نمی کردند که هستند و می توانند؛ مثال واضحش بعد از امام علی ع است، مردم احساس نمی کردند ما هستیم، فقط قدرتمندها و صاحبان مکنت هستند که هستند! او که بیاید مردم احساس می کنند هیچی نیستند، چه کسی است که باعث می شود مردم احساس کنند ما هستیم؟ بدون امام اصلا ممکن نیست. تا امامی نباشد مردم بی هویت هستند هیچی نیستند، بقضیة خارجیه هم هیچی نیستند. چون هویت جمعی ندارند. یک نظریات بی خودی هست که جامعه شناس ها دارند می گویند و ما مسلمین داریم تکرار می کنیم، جامعه یک هویت مستقل است یا نیست؛ سوال اصلی این است که این ساخت را چه کسی دارد پدید می آورد؟ جامعه خارجی است به حسب کسی که دارد آن هویت خارجی را می دهد. ائمه خیلی مهم هستند ائمه الکفر و ائمه الهدایه! امام است که دارد به او هویت می دهد.
🔺 مردم به سادگی درک می کنند آن روزی که همه وجودش را در یک ولی خدا دید حرکت می کند. آن روزی که گفت نفت من است و بده از دست او در می آورند اما روزی که مال امام دانست تو را بالا می برد. روزی که از دست امام می گیری کرنش داری و تحت ولایتش قرار می گیری و رشد می کنی.
🔺 مسئله اصلی در هویت انقلابی اسلام این است که ولایت را محور همه چیز در عالم می کند. نظام سیاسی و اقتصادی ما ولایی است، اگر ولایی به معنای حکومتی باشد همه جای دنیا اینطوری است، نظام ما ولایی است به این معنا است که حتی در تعاملات فردی ما با چیزی به اسم حاکمیت ما چیزی به اسم وکیل نمی بینیم که از طرف من وکیل است که مال من را دارد مدیریت می کند، می گویم مال تو است و تو داری به من می دهی، نوکرت هم هستم. او هم مال خودش را نمی دهد مال الله التی آتاهم را دارد می دهد.
🔺 رفقا ما کوتاهی کردیم. تصویری که غربی ها از دموکراسی داشتند چشم ما را کور کرد. آن ها دارند می گویند مردم و حق مردم و رأی مردم، و واقعا هیچ ارزشی برای این ها قائل نیستند. همه اش زد و بند است. تنها واقعیت عالم که در عصر حاضر توانست قدرت چیزی به نام مردم را نشان بدهد انقلاب اسلامی بود آن هم به خاطر ولایت حضرت ولی عصر بود که نماینده اش آمده بود این را تسری بدهد. اگر نبود این ولایت با این هویت نبی اکرم، اصلا شما هیچ واقعیتی برای مردم نداشتی.
.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#میرزا_علی_کرانی
#یادداشت_16
#جلسه_210

« اراده »

استاد فرمودند «اراده بعد از طلب و تصمیم و عزم است» ، انسان چیزی را مطلوب می یابد، تصمیم به بدست آوردنش میگیرد و عزم میکند، و سپس اراده در او شکل می گیرد.

در کتاب جایگاه عزم اثر جناب استاد جملاتی آمده است که در فهم هرچه بیشتر مفهوم اراده به ما کمک می کنند :

« یقینا بین میل و اراده باید فرق گذاشت. میل فعلِ دل و عزم و اراده فعلِ عقل است »

« انگیزه، عزم و اراده فعلِ عقل در موطن قلب اند »

« از آنجا که انسان هویت شعوریِ ارادی دارد، برای حرکت با کشش غریزی عمل نمی کند، بلکه باید عقل سهم خود را ایفا کند تا انسان، فعلی را انجام دهد. حتی اعمال غیر ارادی یا به ظاهر غریزی نیز در انسان به لحاظ وجود شناختی ماهیتی عقلانی دارند که این ماهیت بسیط است و کارکرد عقل در اعمال غریزی قابل تفکیک نیست. »

« جوهره ی انسان فراتر از میل است و هر فعلی در وجود او باید به تایید عقل او برسد »

به نقل از امام خمینی (ره) ( الطلب و الاراده ص 55 ):« فاعلم ان العزم و الاراه و التصمیم و القصد من افعال النفس و لم یکن سبیلها سبیل الشوق و المحبه من الامور الانفعالیه »

به نقل از شهید مطهری (ره) ( در توضیح فرق بین شوق و اراده و این که این دو بدون یکدیگر نیز در انسان تحقق پیدا می کنند : « مثلا انسان وقتی گرسنه است میل به خوردن پیدا می کند، گاهی چیزی را شدیدا مشتاق است ولی آن را اراده نمی کند چون با طبیعتش موافق نیست. گاهی به عکس است، شوق نیست ولی اراده هست. مثلا انسان یک دوای بد مزه ای را می خورد، در حالیکه طبع فرار می کند . پس کاری که ملایم عقل است مورد اراده است. »

ایشان در بخش دوم این کتاب بحث را از منظر اخلاقی پی میگیرند و در آن جا سخن از مغلوبیت عقل به میان می آید، به نحوی که مملکت وجود در سیطره ی واهمه می افتد. همچنین در بخشی با عنوان « جمع بندی » سه نکته توجه را جلب میکند : 1- به لحاظ اخلاقی انسان باید افعالش را از روی اراده انجام دهد نه میل 2- به لحاظ بحث فلسفی انسان هیچ کاری را از روی میل انجام نمیدهد 3- امکان زوال عقل و سقوط در منجلاب وهم وجود دارد.

به نظر می رسد در مقام جمع بندیِ برخی نکات و با اندکی تامل می توان این گزاره را مطرح کرد که : اگر در انسان عقل حکومت کند، آنچه ملایم عقل است مورد اراده قرار می گیرد و اگر در انسان وهم حکومت کند آن چه ملایم وهم است مورد اراده قرار میگیرد.

و ای بسا بتوان برخی جملات بالا را چنین تعمیم داد : اراده فعل عقل یا وهم است در موطن قلب

البته در توضیح این تهافت ظاهری توضیحی از جناب استاد دریافت کردم بر این مضمون که وهم بلحاظ هستی شناختی همان عقل است و آن را عقل ساقط می گویند به این معنا که تنزل کرده و مشغول به امور نازله گشته است.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_خط_مشی_اجتماعی
#سید_مصطفی_مدرس
#یادداشت_63
#جلسه_210

🔰تاملی اندر صورت و معنای عزم آفرین

همیشه اصالتها برایم الهام بخش و افق گشا بوده است.

یکی از مصادیق قطعی این اصالت ها زورخانه و فرهنگ زورخانه ای و پهلوانیست.

در زورخانه پیوند پارامترهای فراوانی را مشاهده میکنیم:

هویت شیعی و نام مولا علی علیه السلام

هویت ایرانی و پهلوانی

اخلاق و عرفان در بستر فتوت و جوانمردی

هنر در محمل شعر و موسیقی

و خود ورزش

اینگونه همه چیز را در هم تنیدن و بافتن و یک بافتار پرشور و حماسی برآوردن حقا که کار هر کسی نیست.
بلکه یک عقلانیت تاریخی که سالها روی آن کار شده باشد توان برآوردن چنین اثر شکوهمندی را خواهد داشت.

زورخانه و فرهنگ زورخانه ای را یکی از جلوه های عقلانیت اسلامی ایرانی می دانم که ثمره اش عزم حماسی آفرین است.

اما آنچه که در باب ورزش مدرن خاصه ورزش قهرمانی می بینم آن را اینگونه نمی یابم.

شاید توان تحلیل ندارم شاید هم واقعا چیزی در میان نیست که بتوان دید.

اصالت ها را با چشم عزم بین بایستی بار دیگر دید و تحلیل کرد.

شاید عصر جدید و قرن جدید را بایستی خوانشی سراسر از منظر عزم کنیم تا هر آنچه که عزم آفرین است با دو دست غیرت بگیریم و رها سازیم و از بند و تعلق هر آنچه عزم کُش است بگسلیم.

پ.ن:
*اجرای فاخر و جذاب جوانمردان ایران زمین در برنامه عصر جدید

** اراده ملی جان مایه پیشرفت همه جانبه و حقیقی است.(مقام معظم رهبری-بیانیه گام دوم)
.