#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید
#شریعت
#بسط_اجتماعی_توحید
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_12
#جلسه_166

شریعت، بسط اجتماعی حقیقت ( توحید )

شریعت را ظهور و بروز رفتاری حقیقت دین می دانند. اما مسئله این است که این شریعت تا چه اندازه در جامعه امروزی کارآمد می باشد و می تواند مسائل جامعه امروزی را پاسخ دهد.
اما پاسخ به مسئله بالا نیازمند این است که نگاه ها مختلف به شریعت را بررسی کنیم.

برخی در مورد شریعت بسیار اخباری گرایانه عمل می کنند و معتقدند هر چیزی که در روایات و قرآن به صورت مستقیم به آن اشاره شده است ، می تواند جز شریعت باشد و الا اجتهادهای خود ساخته اندیشمندان جزیی از شریعت نمی باشد. در این نگاه ، اجتهادها و برساخت های اجتماعی روحانیت و جامعه شیعی ، شریعت روحانیت است نه شریعت ائمه معصومین علیهم السلام.خروجی این نگاه این می شود که باید این را پذیرفت شریعتی که این گروه تحویل جامعه می دهند حتی زندگی فردی انسان امروز را نمی تواند اداره کند چه برسد بر زندگی اجتماعی، چرا که خواسته و یا ناخواسته زندگی امروزی با زندگی زمان تاسیس شریعت به این معنا ، زمین تا آسمان تفاوت دارد.

عده ای دیگر بر این باورند که شریعت فقط آن دسته از مسائلی نیست که به صورت مستقیم در روایات آمده ، ولی این را هم پذیرفته اند که قواعد کلی داخل در شریعت موجود، توانایی تولید برساخت های جدید متناسب با شرایط جامعه امروزی را ندارد لذا برخی مانند آیت الله علوی بروجردی در باب اقتصاد اسلامی بر این باور است که چیزی به نام اقتصاد اسلامی وهم است و وجود ندارد. و در علم اقتصاد باید به همین علم اقتصاد غربی مراجعه کرد.

اما عده ای دیگر بر این باورند که در شریعت قواعد کلی و راهبردی وجود دارد که از خود معصومین علیهم السلام به ما رسیده و این قواعد ظرفیت تولید برساخت ها و نظامات اجتماعی و اقتصادی و سیاسی و … مختلفی را متناسب با شرایط جامعه امروزی دارد. شهید مطهری در کتاب اسلام و مقتضیات زمان سعی بر نشان دادن این قواعد ثابت و متغیر در دین دارد. تمام این ها شریعت است . این را باید دقت کرد که شریعت شیعی از این جهت زنده است که باب تولید و نظریه پردازی در آن بسته نیست به عبارتی دیگر و راقی تر، فقه شیعی پویا است . اساتید چون استاد اراکی ، خسروپناه ، واسطی و … بر این نظریه اعتقاد دارند. با این نگاه بر شریعت، آنگاه می توان از آن انتظار اداره جامعه اسلامی را داشت . اما اینکه فی المجلس چه مقدار از این نظامات در دست هست و ظرفیت بالفعل صحنه چقدر می باشد ، سخنی دیگر است . اما بالقوه شریعت در این نگاه توان مدیریت و اداره زندگی انسان در هر دو ساحت اجتماعی و فردی را داراست.

نکته : التبه این یادداشت فقط طرح مسئله و طرح مدعا می باشد و برای پاسخ کامل و دقیق نیاز به مطالعه و تفکر بسیار است…

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#اسلام_هویت_بخش
#اسلام_معنا_بخش
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_11
#جلسه_165

اسلام معنا بخش و یا اسلام هویت بخش

دوگانه ای در خوانش از اسلام در بین روشنفکران و نواندیشان دینی وجود دارد و این است که اسلام و توحید کانه یک هویت مستقل هست که وقتی در فرد و جامعه حلول پیدا می کند برای او نظامات اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی و سیاسی و … درست می کند و یا اینکه اسلام و توحید همانند یک روح معنا هستند که فقط نوع نگرش کلی انسان را عوض می کند و عرضه اندام در بعد نظامات مختلف برای جامعه ندارد.
اما این دو گانه را از جهات مختلف می شود مورد دقت نظر قرار دهیم.

جهت اول : تقریر دقیق خوانش ها
در خوانش اول سعی بر این است که استقلال هویتی اسلام حفظ شود و آن را برنامه ای جامع و کامل برای اداره زندگی بشر چه در ساحت فردی و چه در ساحت اجتماعی نشان دهد. و سعی شود از دل دین ساختار و سازه های مختلفی را برای اداره جامعه معرفی کند.
اما در خوانش دوم اسلام اصلا یک برنامه و روش برای اداره حیات بشری نیست. و اساسا اسلام در این خوانش یک طعم دهنده است یک عینکی برای ساختارها و سازه های هر قوم و قبیله و جامعه ای .

جهت دوم : تفاوت دو خوانش
اگر بخواهیم کمی رادیکال ببینیم ، در خوانش دوم عملا اسلام یک دین سکولار می شود و اسلام ورژن جدید مسیحیت و روحانیت بدل پاپ خواهد شد. و اسلام در نهایت یک معنای فرهنگی خواهد بود که در جامعه رواج خواهد داشت .
اما خوانش اول به شدت با سکولاریزه شدن دین مبارزه می کند و سعی خود را بر این میگذارد که اسلام عنصری فعال در حیات بشری نشان دهد و فعالانه در عرصه های مختلف حضور پیدا کند و …

جهت سوم : دعوای ساختار محوری
مسئله ای که در این دو خوانش مطرح است افراط در ساختار محوری است . هر دو خوانش به دنبال ساختار می باشند یکی به دنبال کشف ساختار ها در اسلام و دیگری به دنبال انکار این ساختار ها در اسلام و تبعیت از ساختار های موجود در خارج.
نکته ای که در این جا باید به آن توجه کرد آیا این حد از توجه به ساختار خود بازی کردن در زمین علوم انسانی غربی نمی باشد. چرا که ساختار محوری در ادبیات علوم انسانی غربی به شدت مورد توجه است و اینکه هر دو گروه سعی می کنند با این ادبیات با دین و اسلام مواجه شوند خود جای تامل دارد.

جهت چهارم: طرفداران هر دیدگاه
در فضای امروز جامعه نخبگانی دو گروه هستند که طرفدار اندیشه دوم یعنی اسلام به عنوان یک روح معنا هستند . یکی چپ های اسلامی که همثال میلاد دخانچی در آن قلم می زنند و یکی هم لیبرال های اسلامی که عبدالکریم سروش ها در آن نظریه پردازی می کنند. و اما در سمت دیگر برخی از اندیشمندان حوزوی چون استاد خسروپناه و اراکی و … سعی بر تقریر این خوانش هستندکه اسلام یک هویت مستقل است و دارای نظامات اجتماعی می باشد.

#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حامد_خواجه
#یادداشت_3
#جلسه_165
#انحراف_در_صدر_اسلام

⭕️وقتي دين واقعي -بخوانید توحید به معنای تمام کلمه- در صحنه‌ي زندگي انسان‌ها حضور نداشته باشد تا انسان‌ها بتوانند با عالم غيب و معنويت ارتباط پيدا کنند، میل‌ها و نفس امّاره افسار زندگي انسان‌ها را در دست مي‌گيرد و جامعه را به سوي هلاکت پيش مي‌برد و اين همان خطر انحراف از دين است. که همین خلا جامعه از توحید، باعث شد که انحراف صدر اسلام پیش بیاید.

⭕️ وقتی بعد از رحلت رسول الله صلی الله علیه و آله، خلیفه اول به عنوان اعلام برنامه می‌گوید: «نبي اکرم در اتخاذ تصميمات و اداره‌ي امور با وحي مؤَيّد و مستظهَر بود، ولي ما اکنون که وحي آسماني با رحلت نبي اکرم قطع شده، ناگزيريم در اتخاذ تصميماتِ لازمه به اجتهاد و صواب ديد فکري خود عمل کنيم» (منبع: کتاب معنویت تشیع / علامه طباطبایی/ ص ۴۸)

⭕️ این سخن به ظاهر ساده، در نگاه عموم مردم مشکلی به وجود نمی‌آورد؛ و این عدم توجه به لوازم این سخن یعنی توحید به معنای اینکه تمام مناسبات ما باید از سمت خداوند مشخص شود، مدنظرشان نبوده است و تنها توحیدی نظری و ذهنی داشتند.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_67 (بخش اول)
#جلسه_164

#شهید_مطهری
#وجود_شبه_افکنان

💠 وجود افرادی در اجتماع که علیه اسلام شبهه افکنی می کنند مفید یا مضر؟

🔺 چندی پیش جمله ای از شهید مطهری در گروه #حلقه_اندیشه_کلامی گذاشته شد که متن آن به شکل زیر است:
«من در نوشته های خود نوشته ام: من هرگز از پیدایش افراد شکاک در اجتماع که علیه اسلام سخنرانی می کنند و مقاله می نویسند، متأثر که نمی شوم هیچ، از یک نظر خوشحال می شوم. چون می دانم پیدایش اینها سبب می شد که چهره اسلام بیشتر نمایان بشود. وجود افراد شکاک و افرادی که علیه دین سخنرانی می کنند، وقتی خطرناک است که حامیان دین آن قدر مرده و بی روح باشند که در مقام جواب برنیایند؛ یعنی عکس العمل نشان ندهند. اما همین مقدار حیات و زندگی در ملت اسلامی وجود داشته باشد که در مقابل ضربت دشمن عکس العمل نشان بدهد، مطمئن باشید که در نهایت امر، به نفع اسلام است»
مجموعه آثار شهيد مطهري (آينده انقلاب اسلامى ايران)، ج‏24، ص: 400
🔺 نتیجه این نگاه ایشان این می شود که ایشان در همین کتاب آینده انقلاب اسلامی ایران ذیل بخش مفهوم آزادی عقیده هم بحثی را مطرح می کنند که در دانشکده الهیات برای تدریس مارکسیست یک استاد مارکسیت واقعی خدا ناباور ولو با حقوق بالا پیدا کنیم مارکسیست بگوید:
«من به همين دانشكده در چند سال پيش نامه نوشتم و گفتم يگانه دانشكده‏اى كه‏ صلاحيت دارد يك كرسى اختصاص به ماركسيسم بدهد اين دانشكده است نه اين كه ماركسيسم يا بخش اعتقادى و فلسفى و منطقى‏اش (ماترياليسم ديالكتيك) را يك استاد مسلمان تدريس كند، بلكه برويد استادى كه واقعا ماركسيسم را شناخته باشد و مؤمن به ماركسيسم باشد، ماترياليسم ديالكتيك را شناخته باشد و معتقد به آن باشد و مخصوصا به خدا اعتقاد نداشته باشد، به هر قيمتى شده پيدا كنيد، حقوق گزاف به او بدهيد بيايد در همين دانشكده الهيات اينها را تدريس كند. بعد ما هم مى‏آييم، حرفى اگر داشته باشيم مى‏گوييم و منطقمان را عرضه مى‏داريم. هيچ كس هم مجبور نيست كه منطق ما يا منطق آنها را بپذيرد. چرا مسئله را به اين صورت در مى‏آوريد كه در اين دانشكده چون الهيات است ماركسيسم تدريس نشود. خير، بايد ماركسيسم تدريس شود و وسيله استادى هم تدريس شود كه معتقد به ماركسيسم است؛ فقط جلو دروغگويى و حقه‏بازى را بايد گرفت.»
مجموعه آثار شهيد مطهري (آينده انقلاب اسلامى ايران)، ج‏24، ص: 126

☑️ در بررسی این نگاه دو جور می شود بررسی کرد؛ یکی اینکه اصل این سخن آیا درست است یا نه، و دیگری اینکه این نوع نگاه و این نحوه بیان از طرف کسی مثل ایشان که جایگاه فکری برای طیف نخبگان حوزوی و دانشگاهی انقلابی داشتند (مخصوصا برای مؤثرین در فضای حاکمیتی) آیا منجر به خطاهایی شده است یا نه؟
1️⃣ بررسی اصل سخن
🔺 برای بررسی درستی اصل سخن به نظر می رسد مخصوصا در کانتکسی که شهید مطهری دارد بیان می کند اصل این سخن صحیح است که ما نسبت به شبهه افکنی نگرانی نداریم البته تا زمانی که خودمان فشل نشده ایم؛ و ثانیا در فضاهای تخصصی بشود معتقدین به مرام های مختلف بیایند و در فضایی گفتگو طور و مناظره طور حرف هایشان را مطرح کنند و از این طرف هم کسانی داشته باشیم که بتوانند سخن صحیح اسلام را بیان کنند.
.

💠 وجود افرادی در اجتماع که علیه اسلام شبهه افکنی می کنند مفید یا مضر؟

2️⃣ بررسی خطاهای احتمالی که ناشی از این نحوه بیانات گرفتار شدیم!
🔹 بررسی زیر جمعبندی نهایی و باور قطعی بنده نیست و فعلا به عنوان چیزی که به نظر می رسد مطرح می کنم؛
🔺 به نظر می رسد با توجه به جایگاهی که شهید مطهری داشته اند از این فضای سخنان ایشان توسط طیفی از کسانی که در آن سال ها در فضای انقلاب کار فکری می کرده اند، معناهایی ایجاد کرد، که منجر به این شد که حساسیت های نسبت به شبهه افکنی و شبهه افکنان و تغذیه مستقیم از متون غیر اسلامی را از دست بدهند!
🔺 در واقعی خلطی که اینجا روی داده است این است که بین چیزی که در اصل مضر و بد است ولی می شود یک سری محاسن برایش قائل شد و بین اینکه آن امر مضر و بد را به خاطر آن محاسن حداقلی اجازه حضور و حیات بدهیم؛ تفاوت جدی هست.
🔺 کار به جایی می رسد که این امر مضر و بد تجویز و ترغیب شده است، و در گام بعد توسط نسلی که تحت این فضای غیر صحیح تربیت شدند صحیح تلقی شد.
🔺 این نگاه ها که اصلش صحیح است ولی چون فقط خودش را می بیند و کار اثر گذاری هم در جهت تکثیر خودش انجام نداده است؛ باعث می شود که نسلی بیایند که نسبت به تغذیه از علوم انسانی غیر بومی حساسیت نداشته باشند، بدون اینکه شخصیت اسلامی شان به خوبی شکل گرفته باشد.
🔺 وقتی شما گرفتار فضایی می شوید که حامیان دین نه آن طوری که شهید مطهری می فرمایند مرده و بی روح؛ بلکه ضعیف هستند و این ضعف ناشی از استضعافی است که چند قرن مبتلایش شدیم و تمدنی مادی هم آن طرف هست که هیمنه سنگینی بر همه ابعاد زندگی بشر بالخصوص علم انداخته است؛ اینطور بیان ها غیرت افراد مؤثر در حاکمیت را نسبت به تن دادن به علوم انسانی با همان بیانی که خودشان دارند و با همان خلوصی که خود غربی ها می گویند حالا نه توسط استادی که زاده اروپا و آمریکا ست بلکه توسط استادی که از فرق سر تا ناخن پا غربی است و به آن علوم باور دارد؛ کم می کند.
🔺 بله شیطان هم با وسوسه انگیزی هایش باعث حرکت هایی می شود ولی نمی توانیم بگوییم وسوسه شیطان هم درست است یا به وسوسه شیطان میدان بدهید.

🔹 به نظر شهید مطهری در کارهایش آن پیچیدگی هایی که امثال حضرت آقا در دست فرمانشان دارند را نداشتند؛ و واقعا اگر کانتکس انقلاب و شاگرد امام بودن و شور و نشاط انقلابی آن دوران نبود معلوم نبود که از این نحوه آثار میشد انقلابی را تغذیه تئوریک کرد و یا میشد با آن دست فرمان انقلاب را به پیش آورد تا الان! منظور این است که جنس کارهای علمی ایشان خیلی حرکت زا و مبارزه خیز نیست، شاید به این خاطر که خودشان بیشتر شخصیت علمی بودند تا مبارز! و شاید این دست هدایت الهی بود که یکی مثل آقا را بالا آورد که به قول خودشان هم در یک دست پرچم تبیین را داشتند و در دست دیگر پرچم مبارزه! [نقل به مضمون] (این پاراگراف آخر فقط به دلیل متون فوق نبود، یک حس کلی است و نه یک جمعبندی نهایی)

حمید شب بویی, [۰۱.۱۱.۲۰ ۱۳:۴۲]
[فرستاده شده از حمید شب بویی]
#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_22
#جلسه_164
#نشست_استادمهدیان
#مبارزه_روشی_یا_محتوایی

🔰تقریر بحث

🔻استاد #مهدیان بحثی که نسبت به معرفی کتابشان ارائه فرمودند، دارای نکاتی بود که شاید بتوان به صورت کلی ان نکات را پذیرفت. مانند اینکه #جبهه_انقلاب از یک #ضعف_تئوریک برخوردار است و باید حرف بشنود و ایشان به واسطه کتابشان به دنبال احقاق این هدف بوده اند.

🔻اما از طرفی دیگر در جواب اشکال به اثر گذاری محتواهایی که ایشان در بستر #رسانه مطرح می کنند مطرح شد که می بایست در بستر رسانه ورود کرد و اتفاقا چون ایراد اصلی را در #عدالت_خواهان [به عنوان اعضای فعال جبهه انقلاب] می بینند سعی می کنند بیشترین مواضع تند و سلبی را نسبت به این گروه بگیرند، هم چنین اینکه با توجه به اینکه بستر رسانه، یک بستر به شدت اثر گذار شده می بایست در اینجا ورود کرد و متناسب خطوط و لوازم آن(مانند متن های کوتاه و #درگیری ایجاد کردن از باب موثر بودن و بیشتر دیده شدن بحث) حرکت کرد.

🔰تحلیل و اشکال

💠 به نظر حقیر این پاسخ در نهایت نمی تواند متناسب هدفی که ایشان از اول تعیین کردند را تغذیه کند. به عبارتی دیگر تناسبی بین حکم و موضوع نیست. در اینجا اگر حکم این است که باید #خلا_تئوریک_جبهه_انقلاب را پوشش داد و برای ویرایش آن برنامه ریزی کرد و پذیرفته ایم که رسانه یک ابزار در جهت تحقق این هدف باید باشد، نباید رسانه اصالت و موضوعیت پیدا کند و اتفاقا اثر گذاری را در ترفندهای رسانه ای پیش گرفت.

💠مصادیق اثر گذاری که از صحبت های ایشان دریافت شد همه و همه مصادیقی است که ناشی از ترفندهای رسانه ای شکل گرفته بود مانند اشاره به نوع #توئیت هایی که ایشان در مقام رد و ایجاد درگیری نوشته بودند و چه قدر بازخورد داشت و دیده شده بود در مقابل پیام هایی که ایجابی و #اندیشه ای تر بوده و اصلا دیده نشده است،گواه بر این تحلیل می باشد.

✅لذا باید این نقد را به ایشان داشت که شما در مقام هدف گذاری و تعیین نقطه عملیات،انتخاب درست و دقیقی داشته اید و با شما همراهیم و اما در مقام تشخیص موضوع و میدان، دچار #خطایی_تطبیقی گشته اید و عملا نمی توانیم اثرگذاری های ایشان را در راستای تکمیل و ویرایش خلأ تئوریک جبهه انقلاب بدانیم.

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#توحيد_از_ديدگاه_خط‌مشي_اجتماعي
#اميد_فشندي
#يادداشت_45
#جلسه_163

چند نكته در مورد مباحث جلسه امروز:

#يك : اين چند خطي كه حضرت استاد سيدعلي خامنه‌اي از توحيد تقرير فرموده‌اند، پردازشی روشن از انديشه‌ي #توحيد_سياسي است. برخي معتقدند كه اسلام نه يك #نحوه زندگي كه برتر از آن، آمده تا به زندگي بشر #معني ببخشد. كساني كه دين را از #معنابخشي به عرصه‌ي معماري سياسي حيات اجتماعي مي‌كشانند، هم آبروي دين را بر باد مي‌دهند و هم آينده‌ي جامعه را.

#دو : توحيد اساسا در فضاي فكري-فرهنگي شيعه مطرح نبوده و نيست و تماما خرج ولايت شده، باطن توحيد را ولايت اهل بيت مي‌دانيم و ولايت هم در حقايق وجودي و باطني ايشان خلاصه شده و همواره ميان #غدير و #سقيفه در كشاكش است.

#سه : همين قدر هم كه توحيد در طرح ذهني متفكران شيعي معاصر بالا آمده، شديدا متأثّر از جريان سلفي‌گري در جهان اسلام – خصوصا – اخوان المسلمين – است.

#چهار : از منبرهاي بيت رهبري گرفته تا پستوهاي برائتي‌هاي قم، يك صدا شنيده مي‌شود، ولي با دو زبان، با يك تقسيم كار؛ تهران مدافع منافع و امنيت ملّي و چهره‌ي منطقه‌اي جمهوري اسلامي است، قم هم حافظ هويت ناب شيعي: سلام بر وحدت!

#پنچ : حجةالاسلام مهدي مسائلي (http://azadpajooh.com/)، گروه جامعه‎شناسي تشيّع زير نظر خانم دكتر سارا شريعتي (http://www.socio-shia.com/) و واحد مطالعات فرهنگ شيعي نشر آرما (https://nashrearma.com/product-category/arma-books/sarv/) مشغول پژوهش هاي قابل استفاده اي پيرامون فكر و فرهنگ و هويت شيعي هستند.

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#حامد_خواجه
#یادداشت_2
#جلسه_163
#اصل_اساسی_هرتمدنی_بایدتوحیدباشد

⭕️ در فضایی که سایه فرهنگ مدرنیته همه‌ی ذهن‌ها را فراگرفته است، از نکته‌ای مهم غفلت شده است؛ که اصل اساسی هر تمدنی باید توحید باشد. و به نحوی به توحید ابراهیمی رجوع داشته باشد که همه‌ی ادیان ابراهیمی به دنبال آن هستند. در این نگاه تمدنی است که ما شیعیان در عین اینکه وظیفه تمدن‌سازی داریم،‌ احتیاجی به شیعه کردن دیگران نداریم.
وقتی روی توحید دست بگذاریم نه تنها همه‌ی مسلمانان بلکه تمام پیروان ادیان الهی طالب این تمدن می‌شوند؛ تمدنی که اصل اساسی آن توحید است. البته باید توحید تقریر و تبیین شود.

🔆 لذا وقتی اینگونه به تمدن اسلامی نگاه کنیم؛ دیگر باعث کنار زده شدن اهل تسنن و یا افغانی‌ها و یا مسیحی‌ها و … نمی‌شویم.

⭕️ و با نگاهی که شیعه در مورد انتظار منجی دارد، می‌توان پیوندی بین مباحث تمدنی و مهدویت برقرار کرد و این که می‌گویند تعدادی از جوانان مسیحی یاران حضرت صاحب الزمان علیه‌السلام هستند؛ روشن می‌شود.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#تفاوت_دو_توحید
#میرزا_علی_کرانی
#یادداشت_7
#جلسه_165

❇️یکی از موضوعاتی که میتواند منبع خوبی برای بررسی های ما در تحلیل توحیدِ اسلام آورده و توحید پیش از اسلام باشد، خصوصا از این منظر که #آورده_ی_میدانی شان چه تفاوتی داشته است، و بود و نبودشان منجر به بودن یا نبودن چه نقاط قوت و ضعفی در یک اقدام آرمان خواهانه و اصلاح گرانه می شود، تفاوت اقدامات مصلحانه ی بزرگترین اصلاح خواه تاریخ بشر یعنی حضرت محمد بن عبدالله (ص) پیش و پس از بعثت است.

❇️اگر از منظر سران مکه، و یا هر کافر اهل تحلیلی که به هیچ وجه معتقد به نزول وحی و وجود ارتباط غیبی میان محمد بن عبدالله (ص) و خداوند نیست، به اقدامات ایشان نگاه کنیم، بروز چه تفاوتی باعث میشود که به هنگام مواجهه با دعوت توحیدی و کم جمعیت او پس از ادعای نبوت، به او ثروت مکه و سروری آن را پیشنهاد کنیم تا دست از این دعوت خود بردارد، و وقتی قبول نکرد انواع شکنجه ها و قتل ها و تحریم ها را برای نابودی آن دعوت به کار ببریم، اما در مواجهه با پیمان معروف به « حلف الفضول » که همان محمد بن عبدالله (ص) پیش از بعثت برای احقاق حقوق مظلومین بسته بود و به آن عمل نیز میکرد، چنین واکنش هایی نداشته باشیم؟

❇️از منظر یک کافر شخصی که میان اهل مکه سال ها به «محمد امین » شناخته شده بود، و فردی سرشناس بود، همان انسان، با همان شناخت همیشگی ای که از او داشتیم، با همان روحیات همیشگی، با همان پاکی و صداقت همیشگی و آرمان خواهی همیشگی، ایده ای جدید را به میدان آورده است، که این بار تحلیل منِ محاسبه گرِ دنیا خواه این است که این ایده مرا از ریشه نابود خواهد کرد.

❇️باید توجه داشت که برای چنین شخصی هیچ معیاری جز معادلات صحنه وجود ندارد، و او را با تفاوت های نظری کاری نیست! لذا آنچه تفاوت واکنش های او به اعمال محمد بن عبدالله (ص) را باعث شده است، تفاوت های نظری او پیش و پس از بعثت نیست، بلکه تفاوت اقدامات و اثر های میدانی اوست.

✅اساسامطالعه ی تفاوت اقدامات یک پیامبر پیش و پس از بعثت، آورده های فراوانی در تحلیل آنچه یک توحید ناب قدسی به ما خواهد داد دارد. موضوعی که در قرآن کریم با اشارات قابل توجهی در مورد حضرت موسی(ع) بیان شده است.

#ریاضت_یادداشت
#مرتاضان_یادداشت_گرا

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#توحيد_از_ديدگاه_خط‌مشي_اجتماعي
#اميد_فشندي
#يادداشت_46
#جلسه_164

#حوزه #مردم #نهاد_تعلیم_کتاب_و_حکمت

در مي‌خانه گشاييد به رويم شب و روز
كه من از مسجد و از مدرسه بيزار شدم

جامه‌ي زهد و ريا كندم و بر تن كردم
خرقه‌‌ي پير خراباتي و هشيار شدم

واعظ شهر، كه از پند خود آزارم داد
از دم رِند مي‌آلوده، مددكار شدم

بگذاريد كه از بتكده يادي بكنم
من كه با دست بت ميكده بيدار شدم

پیامبر اسلام آمد تا آیات و بیّنات الهی را بر مردم بخواند، ایشان را پاک گرداند و کتاب و حکمت بیاموزد:

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إِذْ بَعَثَ فيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ (آل‌عمران/164)

نطفه‌ی نهاد حوزه با اخبار بسته شده، نه کاری با آیات و کتاب الهی داشته و دارد، نه همّ و غمّی برای حکمت‌آموزی؛ متن حوزه فقه است و اصول.

#سؤال_راهبردی_بنده این است که برای تعلیم کتاب و حکمت، چقدر می‌توانیم روی نهاد حوزه حساب باز کنیم؟ بهتر نیست که رو به سوی مردم کوچه و بازار (نخبگان و عوام) کنیم؟

روایت امام از نسبت خود با حوزه و مردم:

شما بايد نشان دهيد كه در جمود حوزه‏هاى علميه آن زمان كه هر حركتى را متهم به حركت ماركسيستى و يا حركت انگليسى مى‏كردند، تنى چند از عالمان دين باور دست در دست مردم كوچه‏ و بازار، مردم فقير و زجر كشيده گذاشتند و خود را به آتش و خون زدند و از آن پيروز بيرون آمدند. شما بايد به روشنى ترسيم كنيد كه در سال 41، سال شروع انقلاب اسلامى و مبارزه روحانيت اصيل در مرگ آباد تحجر وتقدس مآبى چه ظلمها بر عده‏اى روحانى پاكباخته رفت، چه ناله‏هاى دردمندانه كردند، چه خون دلها خوردند، متهم به جاسوسى و بى‏دينى شدند ولى با توكل بر خداى بزرگ كمر همت را بستند و از تهمت و ناسزا نهراسيدند و خود را به توفان بلا زدند و در جنگ نابرابر ايمان و كفر، علم و خرافه، روشنفكرى و تحجرگرايى، سرافراز- ولى غرقه به خون ياران و رفيقان خويش- پيروز شدند. (نامه به آقاى سيد حميد روحانى جهت مأموريت تدوين تاريخ انقلاب اسلامى، 67/10/25)

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_خط_مشی_اجتماعی
#محمد_حسین_خانی
#یادداشت_22
#جلسه_163
#پیشینه_تاریخی_مقابله_با_توحید

🔰سقیفه بزرگترین توطئه علیه توحید

همیشه در طول تاریخ درمقابل جریان توحید جریان های قیام می کردند تا این نهضت را نابود کنند علت مخالفت آنها با این جریان حذف منابعی است که تا قبل از این با زورگویی برای خودشان تصاحب کرده بودند و منافع خودشان را در خطر می دیدند .
جبهه کفر برای نابودی جریان توحید از هیچ تلاشی فروگذار نمی کند و هدف اول او نابودی کامل وحذف فیزیکی این جریان است
اما همیشه توان مقابله با این جریان را ندارد در همچین شرایطی که مقابله وجنگ تن به تن به نابودی خودشان منجر می شود .
ناامید نمی شوند وسعی می کنند با #نفوذ در جریان حق این خط را را از مسیر اصلی خود منحرف کنند.
ضربه وخسارت نفوذ به مراتب از مقابله فیزیکی بیشتر است
اسلام همیشه در طول تاریخ بیشترین ضربه را از نفوذی ومنافقین خورده افرادی که دشمن بودن آنها برای امت واضح نبود
این نفوذیها بودند که سقیفه را تشکیل دادند و وتفرقه ای بزرگ بین امت اسلامی انداختند
دشمن خارجی هم از این تفرقه بیشترین استفاده را کرد و ما همیشه شاهد جنگ بین مسلمین بودیم
خدا لعنت کند نفوذی های که با بدعت های خود جریان اصیل اسلامی را منحرف کردند

🔰 پیش بینی اولین بدعت اولین توطئه
قَالَ سُلَيْمٌ وَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع قَالَ «1» كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِينَةِ فَأَتَيْنَا عَلَى حَدِيقَةٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحْسَنَهَا مِنْ حَدِيقَةٍ قَالَ مَا أَحْسَنَهَا وَ لَكَ فِي الْجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا ثُمَّ أَتَيْنَا عَلَى حَدِيقَةٍ أُخْرَى فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحْسَنَهَا مِنْ حَدِيقَةٍ قَالَ مَا أَحْسَنَهَا وَ لَكَ فِي الْجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى سَبْعِ حَدَائِقَ أَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحْسَنَهَا وَ يَقُولُ لَكَ فِي الْجَنَّةِ أَحْسَنُ مِنْهَا فَلَمَّا خَلَا لَهُ الطَّرِيقُ اعْتَنَقَنِي ثُمَّ أَجْهَشَ بَاكِياً وَ قَالَ بِأَبِي الْوَحِيدُ الشَّهِيدُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يُبْكِيكَ فَقَالَ ضَغَائِنُ فِي صُدُورِ أَقْوَامٍ لَا يُبْدُونَهَا لَكَ إِلَّا مِنْ بَعْدِي أَحْقَادُ بَدْرٍ وَ تِرَاتُ أُحُدٍ قُلْتُ فِي سَلَامَةٍ مِنْ دَيْنِي قَالَ فِي سَلَامَةٍ مِنْ دِينِكَ فَأَبْشِرْ يَا عَلِيُّ فَإِنَّ حَيَاتَكَ وَ مَوْتَكَ مَعِي وَ أَنْتَ أَخِي وَ أَنْتَ وَصِيِّي وَ أَنْتَ صَفِيِّي وَ وَزِيرِي وَ وَارِثِي وَ الْمُؤَدِّي عَنِّي وَ أَنْتَ تَقْضِي دَيْنِي وَ تُنْجِزُ عِدَاتِي عَنِّي وَ أَنْتَ تُبْرِئُ ذِمَّتِي وَ تُؤَدِّي أَمَانَتِي وَ تُقَاتِلُ عَلَى سُنَّتِي النَّاكِثِينَ مِنْ أُمَّتِي وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ وَ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَ لَكَ بِهَارُونَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ إِذِ اسْتَضْعَفَهُ قَوْمُهُ وَ كَادُوا يَقْتُلُونَهُ فَاصْبِرْ لِظُلْمِ قُرَيْشٍ إِيَّاكَ وَ تَظَاهُرِهِمْ عَلَيْكَ فَإِنَّكَ بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَ مَنْ تَبِعَهُ وَ هُمْ بِمَنْزِلَةِ الْعِجْلِ وَ مَنْ تَبِعَهُ وَ إِنَّ مُوسَى أَمَرَ هَارُونَ حِينَ اسْتَخْلَفَهُ عَلَيْهِمْ إِنْ ضَلُّوا فَوَجَدَ أَعْوَاناً أَنْ يُجَاهِدَهُمْ بِهِمْ وَ إِنْ لَمْ يَجِدْ أَعْوَاناً أَنْ يَكُفَّ يَدَهُ وَ يَحْقِنَ دَمَهُ وَ لَا يُفَرِّقَ بَيْنَهُمْ يَا عَلِيُّ مَا بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا إِلَّا وَ أَسْلَمَ مَعَهُ قَوْمٌ طَوْعاً وَ قَوْمٌ آخَرُونَ كَرْهاً فَسَلَّطَ اللَّهُ الَّذِينَ أَسْلَمُوا كَرْهاً عَلَى الَّذِينَ أَسْلَمُوا طَوْعاً فَقَتَلُوهُمْ لِيَكُونَ أَعْظَمَ لِأُجُورِهِمْ يَا عَلِيُّ وَ إِنَّهُ مَا اخْتَلَفَتْ أُمَّةٌ بَعْدَ نَبِيِّهَا إِلَّا ظَهَرَ أَهْلُ بَاطِلِهَا عَلَى أَهْلِ حَقِّهَا وَ إِنَّ اللَّهَ قَضَى الْفُرْقَةَ وَ الِاخْتِلَافَ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ لَوْ شَاءَ لَجَمَعَهُمْ «2» عَلَى الْهُدى‏ حَتَّى لَا يَخْتَلِفَ اثْنَانِ مِنْ خَلْقِهِ وَ لَا يُتَنَازَعَ فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ أَمْرِهِ وَ لَا يَجْحَدَ الْمَفْضُولُ ذَا الْفَضْلِ فَضْلَهُ وَ لَوْ شَاءَ عَجَّلَ النَّقِمَةَ فَكَانَ مِنْهُ التَّغْيِيرُ «3» حَتَّى يُكَذَّبَ الظَّالِمُ وَ يُعْلَمَ الْحَقُّ أَيْنَ مَصِيرُهُ وَ لَكِنْ جَعَلَ الدُّنْيَا دَارَ الْأَعْمَالِ وَ جَعَلَ الْآخِرَةَ دَارَ الْقَرَارِ- لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ يَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى «4» فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ شُكْراً عَلَى نَعْمَائِهِ وَ صَبْراً عَلَى بَلَائِهِ وَ تَسْلِيماً وَ رِضًى بِقَضَائِه‏
🔺کتاب سلیم بن قیس ج2 ص569