#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#معیار_ارزیابی_ادعای_توحید
#حمزه_وطن_فدا
#یادداشت_37
#جلسه_166

💠تاملی در #معیار ارائه شده برای #ارزیابی و #سنجش ادعای توحید1️⃣

ابتدا ادعای ایشان درباره معیار ارزیابی و توحید سنجش را خلاصه وار مرور میکنیم:

▪️توحید اگر فراتر از ذهن و دل یا منش فردی قلمرویی نداشته باشد و نقشی فعال و موثر در فضای فکری و زندگی اجتماعی نداشته باشد
توحید اگر تعهدی در ناسازگاری و نفی وضع موجود و اثبات وصفی دیگر در سامان نظم سیاسی و اقتصادی و اجتماعی و طرحی نوین در شکل و قواره اجتماعی نداشته باشد
اگر در فضای صلح کلی با رقیبان و انداد خدا بسازد
نمیتوان وجود توحید را در چنین اشخاص ، گروه ها یا اجتماعاتی باور کرد.

▪️همچنین اگر آن را چون نظریه ای برای محافل و بحث و مجادله و پرداخت به ریزه کاری هایی برای اوقات فراقت و تفنن بدل کنیم و به سان محوری برای یک تابلو نقاشی زینتی و تشریفاتی در تالار دین نگاه کنیم
دیگر با یک دعوت انقلابی انبیایی رو به رو نیستیم و طبیعتا کارکردهای آن را نیز در جذب مشتاقانه مردم و معارضه وحشیانه دشمنان نخواهد داشت.

🔹این اصل ادعا بود که به نظر صرفا بیان یک قاعده و معیار است
یک #ادعای_کبروی
که البته با مثالی از حنفاء عصر جاهلی آن ادعای کبروی را به شکل صغروی در ایشان دنبال و تطبیق میکند.

🔹متن اما آگاهانه ولی بی سر و صدا در بستر قرائن تخاطب و به کمک پر و بال دادن بسیار به آن ادعای کبروی ،خیلی راحت ذهن مخاطب را متوجه عصر حاضر و گذشته اسلامی میکند و او را به #تطبیق_صغروی این کبری بر تمام این اعصار سوق میدهد.

🔹ایشان اگر چه مثل امثال #دکتر_شریعتی از قرون گذشته اسلام به عنوان مصداق بارز توحید دروغین و ادعایی نام نمی برند،
اما همین که در صدد تبیین #قرو_ اسلامی و ارزیابی منصفانه آن بر اساس معیار کبروی توحید بر نمی ایند و به مثالی در عصر جاهلیت بسنده میکنند گویی همه این تاریخ را ملحق به همان حنفاء عصر رسول قلمداد مینمایند.

🔹 و اینگونه مبتنی بر این نقص تاریخی و انحراف بزرگ، دعوت خود را به مثابه دعوتی نو و اصیل و مغایر و طوفانی و انقلابی و راه گشا معرفی و چشم ها را به سوی این دعوت نو خیره میکنند و البته در دل آن سرمایه غنی و افتخار بزرگ بهره مندی از یک هویت توحیدی تاریخی ممتد را از ایشان سلب مینمایند.

🌀اینکه ایشان حقیقتا چه تصویری از قرون اسلامی دارند و ایا در صددند با زبان بی زبانی و متناسب بیانی تقیه بنیان و مبتنی بر این معیارها، تصویری انفعالی و تفننی از دغدغه های توحیدی ما در دل تاریخ ارائه کنند و به تخطئه تاریخی خودمان پرداخته ان را مصداق چریدن مشترک در چراگاه اهل کفر معرفی نمایند یا صرفا تبیین این معیار مد نظرشان هست و در مقام بیان صغرای این امر نیستند، مساله ما نیست

🔸اما از قِبل این ابهام ، فارغ از چیستی #نگاه_صغروی نویسنده ، دغدغه ای در زمین کنجکاوی ذهن جوانه میزند که تاریخ خود را مبتنی بر این معیار باری دیگر ، دقیق تر و عینی تر ورق بزنیم و ببینیم مشی ما و تعامل ما با توحید انبیایی که مورد توجه نویسنده است در طول تاریخ چگونه بوده است.
و به شکل عینی به بررسی و سنجش #خود_تاریخی مان مبتنی بر این معیار و حقیقت بپردازیم.

🔸حالا این “#ما” در “#تاریخ_ما” میتواند مای عامی به اندازه همه دین داران باشد یا صرفا فضای اسلامی را در بر بگیرد ، در فضای اسلامی نیز چه مای عام اسلامی و چه مای خاص شیعی و در فضای شیعی، مای عام متدینین چه مای خاص علمای شیعه و در بین ایشان چه مای اخص اهل حدیث یا فقها یا متکلمین یا فیلسوفان یا عارفان میتواند مورد نظر قرار بگیرد.

🔻در یادداشت بعدی سعی میشود خیلی اجمالی به مرور فراز هایی از تاریخ ما بپردازیم و نشان دهیم مبتنی بر این معیار با صغریات متنوعی در تاریخ ما رو به رو هستیم که قضاوت مطلق و نهایی پیرامون آن را سخت مینماید.

#یادداشت
#یادداشت_26
#احمد_قوی
#جلسه_166
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#شناخت_میدان #طاغوت #ولایت #جهان_اسلام #انحطاط_مسلمین #استعمار
یکی از سوالات یادداشت قبل این بود که اگر علت انحراف جامعه اسلامی قلب مقاهیم بنیادین دین و در راس ان ها توحید است. پس چرا ما قرن 4 و5 را اوج تمدن اسلامی می دانیم؟
در این جا خوب است به یک پرسش اساسی تر بیندیشم : نسبت ما شیعیان با اتفاقی که در قرن ها ابتدایی بعد از صدر اسلام به وقوع پیوسته و از آن به تمدن اسلامی تعبیر می شود چیست؟ آیا این تمدن اسلامی است یا این که به تعبیر برخی باید آن را تمدن مسلمین قلمداد کرد ؟ خصوصا این که شروع نهضت علمی ترجمه کر منجر به گسترش علومی مانند فلسفه و… در جهان اسلام شده است حاکمیت جور و دولت بنی عباس در عصر حضور معصومین ع بوده است؟
حضرت آقا در کتاب طرح کلی اندیشه اسلامی در ذیل بحث ولایت این پدیده را اینگونه تحلیل می کنند (قریب به معنا) : اگرچه که از حیث مواجهه با دنیای مسیحیت و جهان غرب این پدیده افتخارات زیادی برای دنیای اسلام داشته است و پیشرفت های فراوانی صورت پذیرفته. و حتی در عرصه نظامی در اکثر جنگ های صلیبی مسلمانان به پیروزی رسیدند و اثری از ضعف و زبونی و تحقیر امروز در جهان اسلام وجود نداشت. ولی با تمام این ها به واسطه ی این که این پدیده ذیل حرکت طاغوتیان و ظالمین به وقوع پیوست و نسبتی که باید با ولایت اهل بیت برقرار نشد در نتیجه این پدیده آن ثمرات لازم مثل گسترش عدالت و اقامه توحید … را محقق نکرد.
(البته این جا یک سوال جدی و البته غیر مرتبط به بحث این است که اگر ما نخواهیم با نگاهی سیاه و سفید با این تجربه تاریخی برخورد کنیم با چه شاخصی می وان سره از ناسره و وجوه اسلامی از طاغوتی این تمدن را تشخیص داد؟)
به نظر می رسد با این تحلیل از منظر حضرت آقا انحطاط مسلمین یک پدیده متاخر و صرفا مربوط به دوران پسا استعمار نیست. بلکه ریشه های آن را می توان در همان دوران قرون اولیه و زمان بحث های کلامی اشعری معتزلی هم مشاهده کرد.

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#توحيد_از_ديدگاه_خط‌مشي_اجتماعي
#اميد_فشندي
#يادداشت_47
#جلسه_165

«توحید اسلام به‌عنوان طرز تفکری که متعهد سامان ویژه‌ای برای زندگی و طراح شکل و قواره‌ی دیگری برای جامعه … یک نظم اجتماعی و اقتصادی و سیاسی نوین».

پیش‌تر هم اشاره شد به این ناهم‌گونی: راهبران نهضت، پیش از پیروزی، مردم را با زبان #کتاب و #حکمت به خیز و خروش دعوت کردند، اما پس از پیروزی ایشان را بر سفره‌ی سیاه‌وسفید #شریعت نشاندند و به #فقه بسنده کردند.

تفسیر سوره‌ی حمد #رهبر_انقلاب تعطیل و شیخ لطف‌الله صافی دبیر شورای نگهبان جمهوری اسلامی شد!

چه انتظاری از اسلام برای مردم ایجاد شده بود؟
اما، چه روحی از اسلام در کالبد نظام دمیده شد؟

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#اسلام_هویت_بخش
#اسلام_معنا_بخش
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_11
#جلسه_165

اسلام معنا بخش و یا اسلام هویت بخش

دوگانه ای در خوانش از اسلام در بین روشنفکران و نواندیشان دینی وجود دارد و این است که اسلام و توحید کانه یک هویت مستقل هست که وقتی در فرد و جامعه حلول پیدا می کند برای او نظامات اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی و سیاسی و … درست می کند و یا اینکه اسلام و توحید همانند یک روح معنا هستند که فقط نوع نگرش کلی انسان را عوض می کند و عرضه اندام در بعد نظامات مختلف برای جامعه ندارد.
اما این دو گانه را از جهات مختلف می شود مورد دقت نظر قرار دهیم.

جهت اول : تقریر دقیق خوانش ها
در خوانش اول سعی بر این است که استقلال هویتی اسلام حفظ شود و آن را برنامه ای جامع و کامل برای اداره زندگی بشر چه در ساحت فردی و چه در ساحت اجتماعی نشان دهد. و سعی شود از دل دین ساختار و سازه های مختلفی را برای اداره جامعه معرفی کند.
اما در خوانش دوم اسلام اصلا یک برنامه و روش برای اداره حیات بشری نیست. و اساسا اسلام در این خوانش یک طعم دهنده است یک عینکی برای ساختارها و سازه های هر قوم و قبیله و جامعه ای .

جهت دوم : تفاوت دو خوانش
اگر بخواهیم کمی رادیکال ببینیم ، در خوانش دوم عملا اسلام یک دین سکولار می شود و اسلام ورژن جدید مسیحیت و روحانیت بدل پاپ خواهد شد. و اسلام در نهایت یک معنای فرهنگی خواهد بود که در جامعه رواج خواهد داشت .
اما خوانش اول به شدت با سکولاریزه شدن دین مبارزه می کند و سعی خود را بر این میگذارد که اسلام عنصری فعال در حیات بشری نشان دهد و فعالانه در عرصه های مختلف حضور پیدا کند و …

جهت سوم : دعوای ساختار محوری
مسئله ای که در این دو خوانش مطرح است افراط در ساختار محوری است . هر دو خوانش به دنبال ساختار می باشند یکی به دنبال کشف ساختار ها در اسلام و دیگری به دنبال انکار این ساختار ها در اسلام و تبعیت از ساختار های موجود در خارج.
نکته ای که در این جا باید به آن توجه کرد آیا این حد از توجه به ساختار خود بازی کردن در زمین علوم انسانی غربی نمی باشد. چرا که ساختار محوری در ادبیات علوم انسانی غربی به شدت مورد توجه است و اینکه هر دو گروه سعی می کنند با این ادبیات با دین و اسلام مواجه شوند خود جای تامل دارد.

جهت چهارم: طرفداران هر دیدگاه
در فضای امروز جامعه نخبگانی دو گروه هستند که طرفدار اندیشه دوم یعنی اسلام به عنوان یک روح معنا هستند . یکی چپ های اسلامی که همثال میلاد دخانچی در آن قلم می زنند و یکی هم لیبرال های اسلامی که عبدالکریم سروش ها در آن نظریه پردازی می کنند. و اما در سمت دیگر برخی از اندیشمندان حوزوی چون استاد خسروپناه و اراکی و … سعی بر تقریر این خوانش هستندکه اسلام یک هویت مستقل است و دارای نظامات اجتماعی می باشد.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_23
#جلسه_165
#بازنگری_معنای_دین

🔰 در نکاتی که در جلسه امروز مطرح شد، با این بخش از مطالبات همراهم که واقعا می بایست نگاه به #دین و #کارکرد آن را دوباره #بازآوری کنیم و اتفاقا شاید همین بازآوری باعث گردد ما را در مدار حرکت #فطری عالم قرار دهد.

🔰وقتی در اتمسفر دين، دم از یک توحید فطری می زنیم که در کنار آن آمده است «إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ﴿آل‏عمران‏، 19﴾» اما در مقام كنش گری در جایگاه یک #مقوله_اضافه ای، استعمال می کنیم نباید توقع داشت که این دین در رشد بشری و حرکت در #قوس_صعودش نه تنها موثر نبوده بلکه در مواقعی مانع و سد عبور به سمت کمالات قرار گرفته است.

🔰دینی که در روح آن نفی عبودیت های غیر خدا را فریاد نکند و نتواند رشد بشری را در همین جوهره اصیل به تصویر و #معنابخشی بیاراید، یعنی که در فضای فطری تعریف و تفسیر نگشته و نتوانسته است در قامت یک عنصر #آرمان_ساز و #هویت_بخش ظاهر گردد.

✅ما نیازمندیم به آن تعریفی از دین و اسلام رجعت کنیم که بتواند دائما در تمامی ساحت های زندگی بشری و در تمامی پیچ های تاریخی مبارزات، آرمان های دور و نزدیکش را سریعا به او بنماید و عزم جدی و فرح پیروزی را برایش رقم زند.

⚠️به نظر می آید اشکالات بخش دوم این جلسه که نفی تلازم حرکت بشری به واسطه دین بود ناظر به مغالطه_اشتراک_لفظی شکل گرفته در مفهوم دین است که باید در این مفهوم بازنگری و بازتعریف جدی داشته باشیم تا آنگاه بتوانیم ارزیابی کنیم که حرکت صعودی بشر ناظر به مدار فطری دین بوده یا به واسطه کثیری از متغیرهای غیردینی(به معنایی غیرفطری)

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_67 (بخش اول)
#جلسه_164

#شهید_مطهری
#وجود_شبه_افکنان

💠 وجود افرادی در اجتماع که علیه اسلام شبهه افکنی می کنند مفید یا مضر؟

🔺 چندی پیش جمله ای از شهید مطهری در گروه #حلقه_اندیشه_کلامی گذاشته شد که متن آن به شکل زیر است:
«من در نوشته های خود نوشته ام: من هرگز از پیدایش افراد شکاک در اجتماع که علیه اسلام سخنرانی می کنند و مقاله می نویسند، متأثر که نمی شوم هیچ، از یک نظر خوشحال می شوم. چون می دانم پیدایش اینها سبب می شد که چهره اسلام بیشتر نمایان بشود. وجود افراد شکاک و افرادی که علیه دین سخنرانی می کنند، وقتی خطرناک است که حامیان دین آن قدر مرده و بی روح باشند که در مقام جواب برنیایند؛ یعنی عکس العمل نشان ندهند. اما همین مقدار حیات و زندگی در ملت اسلامی وجود داشته باشد که در مقابل ضربت دشمن عکس العمل نشان بدهد، مطمئن باشید که در نهایت امر، به نفع اسلام است»
مجموعه آثار شهيد مطهري (آينده انقلاب اسلامى ايران)، ج‏24، ص: 400
🔺 نتیجه این نگاه ایشان این می شود که ایشان در همین کتاب آینده انقلاب اسلامی ایران ذیل بخش مفهوم آزادی عقیده هم بحثی را مطرح می کنند که در دانشکده الهیات برای تدریس مارکسیست یک استاد مارکسیت واقعی خدا ناباور ولو با حقوق بالا پیدا کنیم مارکسیست بگوید:
«من به همين دانشكده در چند سال پيش نامه نوشتم و گفتم يگانه دانشكده‏اى كه‏ صلاحيت دارد يك كرسى اختصاص به ماركسيسم بدهد اين دانشكده است نه اين كه ماركسيسم يا بخش اعتقادى و فلسفى و منطقى‏اش (ماترياليسم ديالكتيك) را يك استاد مسلمان تدريس كند، بلكه برويد استادى كه واقعا ماركسيسم را شناخته باشد و مؤمن به ماركسيسم باشد، ماترياليسم ديالكتيك را شناخته باشد و معتقد به آن باشد و مخصوصا به خدا اعتقاد نداشته باشد، به هر قيمتى شده پيدا كنيد، حقوق گزاف به او بدهيد بيايد در همين دانشكده الهيات اينها را تدريس كند. بعد ما هم مى‏آييم، حرفى اگر داشته باشيم مى‏گوييم و منطقمان را عرضه مى‏داريم. هيچ كس هم مجبور نيست كه منطق ما يا منطق آنها را بپذيرد. چرا مسئله را به اين صورت در مى‏آوريد كه در اين دانشكده چون الهيات است ماركسيسم تدريس نشود. خير، بايد ماركسيسم تدريس شود و وسيله استادى هم تدريس شود كه معتقد به ماركسيسم است؛ فقط جلو دروغگويى و حقه‏بازى را بايد گرفت.»
مجموعه آثار شهيد مطهري (آينده انقلاب اسلامى ايران)، ج‏24، ص: 126

☑️ در بررسی این نگاه دو جور می شود بررسی کرد؛ یکی اینکه اصل این سخن آیا درست است یا نه، و دیگری اینکه این نوع نگاه و این نحوه بیان از طرف کسی مثل ایشان که جایگاه فکری برای طیف نخبگان حوزوی و دانشگاهی انقلابی داشتند (مخصوصا برای مؤثرین در فضای حاکمیتی) آیا منجر به خطاهایی شده است یا نه؟
1️⃣ بررسی اصل سخن
🔺 برای بررسی درستی اصل سخن به نظر می رسد مخصوصا در کانتکسی که شهید مطهری دارد بیان می کند اصل این سخن صحیح است که ما نسبت به شبهه افکنی نگرانی نداریم البته تا زمانی که خودمان فشل نشده ایم؛ و ثانیا در فضاهای تخصصی بشود معتقدین به مرام های مختلف بیایند و در فضایی گفتگو طور و مناظره طور حرف هایشان را مطرح کنند و از این طرف هم کسانی داشته باشیم که بتوانند سخن صحیح اسلام را بیان کنند.
.

💠 وجود افرادی در اجتماع که علیه اسلام شبهه افکنی می کنند مفید یا مضر؟

2️⃣ بررسی خطاهای احتمالی که ناشی از این نحوه بیانات گرفتار شدیم!
🔹 بررسی زیر جمعبندی نهایی و باور قطعی بنده نیست و فعلا به عنوان چیزی که به نظر می رسد مطرح می کنم؛
🔺 به نظر می رسد با توجه به جایگاهی که شهید مطهری داشته اند از این فضای سخنان ایشان توسط طیفی از کسانی که در آن سال ها در فضای انقلاب کار فکری می کرده اند، معناهایی ایجاد کرد، که منجر به این شد که حساسیت های نسبت به شبهه افکنی و شبهه افکنان و تغذیه مستقیم از متون غیر اسلامی را از دست بدهند!
🔺 در واقعی خلطی که اینجا روی داده است این است که بین چیزی که در اصل مضر و بد است ولی می شود یک سری محاسن برایش قائل شد و بین اینکه آن امر مضر و بد را به خاطر آن محاسن حداقلی اجازه حضور و حیات بدهیم؛ تفاوت جدی هست.
🔺 کار به جایی می رسد که این امر مضر و بد تجویز و ترغیب شده است، و در گام بعد توسط نسلی که تحت این فضای غیر صحیح تربیت شدند صحیح تلقی شد.
🔺 این نگاه ها که اصلش صحیح است ولی چون فقط خودش را می بیند و کار اثر گذاری هم در جهت تکثیر خودش انجام نداده است؛ باعث می شود که نسلی بیایند که نسبت به تغذیه از علوم انسانی غیر بومی حساسیت نداشته باشند، بدون اینکه شخصیت اسلامی شان به خوبی شکل گرفته باشد.
🔺 وقتی شما گرفتار فضایی می شوید که حامیان دین نه آن طوری که شهید مطهری می فرمایند مرده و بی روح؛ بلکه ضعیف هستند و این ضعف ناشی از استضعافی است که چند قرن مبتلایش شدیم و تمدنی مادی هم آن طرف هست که هیمنه سنگینی بر همه ابعاد زندگی بشر بالخصوص علم انداخته است؛ اینطور بیان ها غیرت افراد مؤثر در حاکمیت را نسبت به تن دادن به علوم انسانی با همان بیانی که خودشان دارند و با همان خلوصی که خود غربی ها می گویند حالا نه توسط استادی که زاده اروپا و آمریکا ست بلکه توسط استادی که از فرق سر تا ناخن پا غربی است و به آن علوم باور دارد؛ کم می کند.
🔺 بله شیطان هم با وسوسه انگیزی هایش باعث حرکت هایی می شود ولی نمی توانیم بگوییم وسوسه شیطان هم درست است یا به وسوسه شیطان میدان بدهید.

🔹 به نظر شهید مطهری در کارهایش آن پیچیدگی هایی که امثال حضرت آقا در دست فرمانشان دارند را نداشتند؛ و واقعا اگر کانتکس انقلاب و شاگرد امام بودن و شور و نشاط انقلابی آن دوران نبود معلوم نبود که از این نحوه آثار میشد انقلابی را تغذیه تئوریک کرد و یا میشد با آن دست فرمان انقلاب را به پیش آورد تا الان! منظور این است که جنس کارهای علمی ایشان خیلی حرکت زا و مبارزه خیز نیست، شاید به این خاطر که خودشان بیشتر شخصیت علمی بودند تا مبارز! و شاید این دست هدایت الهی بود که یکی مثل آقا را بالا آورد که به قول خودشان هم در یک دست پرچم تبیین را داشتند و در دست دیگر پرچم مبارزه! [نقل به مضمون] (این پاراگراف آخر فقط به دلیل متون فوق نبود، یک حس کلی است و نه یک جمعبندی نهایی)

حمید شب بویی, [۰۱.۱۱.۲۰ ۱۳:۴۲]
[فرستاده شده از حمید شب بویی]
#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#حمیدرضاشب_بویی
#یادداشت_22
#جلسه_164
#نشست_استادمهدیان
#مبارزه_روشی_یا_محتوایی

🔰تقریر بحث

🔻استاد #مهدیان بحثی که نسبت به معرفی کتابشان ارائه فرمودند، دارای نکاتی بود که شاید بتوان به صورت کلی ان نکات را پذیرفت. مانند اینکه #جبهه_انقلاب از یک #ضعف_تئوریک برخوردار است و باید حرف بشنود و ایشان به واسطه کتابشان به دنبال احقاق این هدف بوده اند.

🔻اما از طرفی دیگر در جواب اشکال به اثر گذاری محتواهایی که ایشان در بستر #رسانه مطرح می کنند مطرح شد که می بایست در بستر رسانه ورود کرد و اتفاقا چون ایراد اصلی را در #عدالت_خواهان [به عنوان اعضای فعال جبهه انقلاب] می بینند سعی می کنند بیشترین مواضع تند و سلبی را نسبت به این گروه بگیرند، هم چنین اینکه با توجه به اینکه بستر رسانه، یک بستر به شدت اثر گذار شده می بایست در اینجا ورود کرد و متناسب خطوط و لوازم آن(مانند متن های کوتاه و #درگیری ایجاد کردن از باب موثر بودن و بیشتر دیده شدن بحث) حرکت کرد.

🔰تحلیل و اشکال

💠 به نظر حقیر این پاسخ در نهایت نمی تواند متناسب هدفی که ایشان از اول تعیین کردند را تغذیه کند. به عبارتی دیگر تناسبی بین حکم و موضوع نیست. در اینجا اگر حکم این است که باید #خلا_تئوریک_جبهه_انقلاب را پوشش داد و برای ویرایش آن برنامه ریزی کرد و پذیرفته ایم که رسانه یک ابزار در جهت تحقق این هدف باید باشد، نباید رسانه اصالت و موضوعیت پیدا کند و اتفاقا اثر گذاری را در ترفندهای رسانه ای پیش گرفت.

💠مصادیق اثر گذاری که از صحبت های ایشان دریافت شد همه و همه مصادیقی است که ناشی از ترفندهای رسانه ای شکل گرفته بود مانند اشاره به نوع #توئیت هایی که ایشان در مقام رد و ایجاد درگیری نوشته بودند و چه قدر بازخورد داشت و دیده شده بود در مقابل پیام هایی که ایجابی و #اندیشه ای تر بوده و اصلا دیده نشده است،گواه بر این تحلیل می باشد.

✅لذا باید این نقد را به ایشان داشت که شما در مقام هدف گذاری و تعیین نقطه عملیات،انتخاب درست و دقیقی داشته اید و با شما همراهیم و اما در مقام تشخیص موضوع و میدان، دچار #خطایی_تطبیقی گشته اید و عملا نمی توانیم اثرگذاری های ایشان را در راستای تکمیل و ویرایش خلأ تئوریک جبهه انقلاب بدانیم.

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#توحيد_از_ديدگاه_خط‌مشي_اجتماعي
#اميد_فشندي
#يادداشت_45
#جلسه_163

چند نكته در مورد مباحث جلسه امروز:

#يك : اين چند خطي كه حضرت استاد سيدعلي خامنه‌اي از توحيد تقرير فرموده‌اند، پردازشی روشن از انديشه‌ي #توحيد_سياسي است. برخي معتقدند كه اسلام نه يك #نحوه زندگي كه برتر از آن، آمده تا به زندگي بشر #معني ببخشد. كساني كه دين را از #معنابخشي به عرصه‌ي معماري سياسي حيات اجتماعي مي‌كشانند، هم آبروي دين را بر باد مي‌دهند و هم آينده‌ي جامعه را.

#دو : توحيد اساسا در فضاي فكري-فرهنگي شيعه مطرح نبوده و نيست و تماما خرج ولايت شده، باطن توحيد را ولايت اهل بيت مي‌دانيم و ولايت هم در حقايق وجودي و باطني ايشان خلاصه شده و همواره ميان #غدير و #سقيفه در كشاكش است.

#سه : همين قدر هم كه توحيد در طرح ذهني متفكران شيعي معاصر بالا آمده، شديدا متأثّر از جريان سلفي‌گري در جهان اسلام – خصوصا – اخوان المسلمين – است.

#چهار : از منبرهاي بيت رهبري گرفته تا پستوهاي برائتي‌هاي قم، يك صدا شنيده مي‌شود، ولي با دو زبان، با يك تقسيم كار؛ تهران مدافع منافع و امنيت ملّي و چهره‌ي منطقه‌اي جمهوري اسلامي است، قم هم حافظ هويت ناب شيعي: سلام بر وحدت!

#پنچ : حجةالاسلام مهدي مسائلي (http://azadpajooh.com/)، گروه جامعه‎شناسي تشيّع زير نظر خانم دكتر سارا شريعتي (http://www.socio-shia.com/) و واحد مطالعات فرهنگ شيعي نشر آرما (https://nashrearma.com/product-category/arma-books/sarv/) مشغول پژوهش هاي قابل استفاده اي پيرامون فكر و فرهنگ و هويت شيعي هستند.

#يادداشت
#روح_توحيد_نفي_عبوديت_غير_خدا
#حامد_خواجه
#یادداشت_2
#جلسه_163
#اصل_اساسی_هرتمدنی_بایدتوحیدباشد

⭕️ در فضایی که سایه فرهنگ مدرنیته همه‌ی ذهن‌ها را فراگرفته است، از نکته‌ای مهم غفلت شده است؛ که اصل اساسی هر تمدنی باید توحید باشد. و به نحوی به توحید ابراهیمی رجوع داشته باشد که همه‌ی ادیان ابراهیمی به دنبال آن هستند. در این نگاه تمدنی است که ما شیعیان در عین اینکه وظیفه تمدن‌سازی داریم،‌ احتیاجی به شیعه کردن دیگران نداریم.
وقتی روی توحید دست بگذاریم نه تنها همه‌ی مسلمانان بلکه تمام پیروان ادیان الهی طالب این تمدن می‌شوند؛ تمدنی که اصل اساسی آن توحید است. البته باید توحید تقریر و تبیین شود.

🔆 لذا وقتی اینگونه به تمدن اسلامی نگاه کنیم؛ دیگر باعث کنار زده شدن اهل تسنن و یا افغانی‌ها و یا مسیحی‌ها و … نمی‌شویم.

⭕️ و با نگاهی که شیعه در مورد انتظار منجی دارد، می‌توان پیوندی بین مباحث تمدنی و مهدویت برقرار کرد و این که می‌گویند تعدادی از جوانان مسیحی یاران حضرت صاحب الزمان علیه‌السلام هستند؛ روشن می‌شود.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#مرتبت_معرفتی_توحید
#ایمان_نیک_گفتار
#یادداشت_9
#جلسه_165

🔰مقوله ی آرمان

🔅حضرت آقا سال 94 در دیدار با فرماندهان سپاه می فرمایند:

«خب، انقلاب چه کار میکند؟ کاری که انقلاب در آغاز انجام میدهد، ترسیم آرمانها است؛ آرمانها را ترسیم میکند. البتّه آرمانهای عالی، تغییرناپذیرند؛ وسایل تغییرپذیر است، تحوّلات روزمرّه تغییرپذیر است امّا آن اصول که همان آرمانهای اساسی است، تغییرناپذیر است؛ یعنی از اوّل خلقت بشر تا امروز، عدالت یک آرمان است؛ هیچوقت نیست که عدالت از آرمان بودن بیفتد؛ آزادی انسان یک آرمان است -آرمانها یعنی اینجور چیزها- آرمانها را انقلاب تصویر میکند، ترسیم میکند، بعد آنوقت به سمت این آرمانها حرکت میکند. حالا آرمان را ما اگر بخواهیم در یک کلمه بگوییم و یک تعبیر قرآنی برایش بیاوریم، «حیات طیّبه» است که: «فَلَنُحیِیَنَّهُ حَیوةً طَیِّبَة؛» «اِستَجیبوا للهِ وَ لِلرَّسولِ اِذا دَعاکُم لِما یُحییکُم» شما را زنده کند. دعوت پیغمبر و همهی پیغمبران به حیات است؛ چه جور حیاتی؟ طبعاً حیات طیّبه. » 25/۰۶/1394

❓ایشان حیات طیبه را همان آرمانی می دانند که انقلاب به دنبال تحقق آن است و باید دائما زنده بماند و اقشاری همچون دانشجویان روحیه ی مطالبه اش را داشته باشند. اما حیات طیبه یعنی چه؟

«خب، حیات طیّبه یعنی چه؟ یعنی همهی این چیزهایی که بشر برای بِهزیستی خود، برای سعادت خود به آنها احتیاج دارد. مثلاً عزّت ملّی جزو حیات طیّبه است؛ ملّت ذلیل، توسری خور، حیات طیّبه ندارد. استقلال، وابسته نبودن به بیگانگان و به دیگران جزو حیات طیّبه است. حیات طیّبه را فقط در عبادات و در کتابهای دعا که نباید جستجو کرد؛ واقعیّات زندگی اینها است. حیات طیّبه ی یک ملّت، از جمله این است که این ملّت، عزیز زندگی کند، سربلند زندگی کند، وابسته نباشد، مستقل زندگی کند …یکی از چیزهایی که حیات طیّبه را تأمین میکند، پیشرانی در علم و تمدّن جهانی است. یک ملّتی بتواند در مجموعهی دانش جهانی و مدنیّت جهانی، حالت پیشران داشته باشد و جلو ببرد؛ برای ارتقای کلّ بشریّت، یک نردبان جدیدی را جلوی پای بشریّت بگذارد؛ این یکی از اجزای حیات طیّبه است.» 25/۰۶/1394

📝 فهرستی از عناوین مربوط به آرمان نوشته ام که تقدیم میکنم:

• چیستی آرمان
• فرق آرمان و اهداف انقلاب اسلامی
• مصادیق آرمان برای انقلاب اسلامی
• لزوم آرمان خواهی و آرمان گرایی
• دوگانه آرمان خواهی و واقع گرایی
• آرمان سازی و ایجاد آرمان برای جامعه
• نسبت ولایت و مقوله ی آرمان
• نهاد اصلی آرمان ساز در جامعه
• جایگاه نخبگان در آرمان سازی
• نقش جنبش های دانشجویی در مطالبه آرمان ها
• جایگاه حوزه در مقوله ترسیم آرمان ها و مطالبه آن
• نسبت مردم با آرمان خواهی و آرمان سازی
.