بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#محمد_حسن_زاده
#مشخصات_اسلام
#یادداشت_147
#جلسه_364

✨چند نکته در باب کار

🔹اگر کار را به عنوان مطلق فعالیت و عمل انسان بگیریم، آنگاه میتوانیم بگوییم از نظر اسلام علاوه بر اینکه بی عملی و بی کارگی پذیرفته نیست، مطلق کار و عمل هم پذیرفته نیست بلکه اهداف و نیات از نیز در ارزش کار موثر هستند.

🔹از طرفی قرآن می فرماید «لیس الانسان الا ما سعی» یعنی تمام آنچه که برای انسان می ماند و ارزش شخص انسان را مشخص میکند،‌ تلاش و کوشش های اوست که در چه جهتی بوده و او را به سمت چه مقصودی کشانده است. در واقع اینکه انسان به سمت جه مقصودی سعی و تلاش و فعالیت کرده است تمام زندگی او را تشکیل می دهد و ارزش انسانی به همین مطلب است. این هم موید این مطلب است که هدف و نیت در ارزش کار و فعالیت دخیل است. «انما الاعمال بالنیات»

🔹حتی گفته میشود اینکه این فعالیت او را به نتیجه مراد می رساند یا نیز اهمیتی ندارد؛‌بلکه مهم این است که فرد هدف درستی را اراده و نیت بکند و برای دستیابی به آن هدف اقدام و فعالیت و سعی کند، همین مقدار ارزشمند و مقدس است. همانگونه در که در روایت آمده است «نیة المؤمن خیر من عمله و نیة الکافر شر من عمله»
و «النیه الحسنه تدخل صاحبها الجنه»

🔹حتی ممکن است فرد هدف مقدسی را اراده و نیت کند و برای آن فعلی انجام دهد و سعی و کوشش کند لکن آن چه که در خارج محقق میکند یک چیز بسیار مضر و نا مطلوب باشد. در اینجا نیز هرچند آنچه در خارج محقق شده مبغوض شارع است لکن این فرد به علت حسن فاعلی کار ارزشمندی انجام داده و پاداش میگیرد. این همان مسئله ای ست که در فقه با عنوان انقیاد مطرح میشود.

بسم الله الرحمن الرحیم
#یادداشت
#محمد_حسن_زاده
#مشخصات_اسلام
#یادداشت_148
#جلسه_364

✨اندیشه نواب

🔸در نشست دیروز گزارش خوبی از سیر زندگی شهید نواب( سید مجتبی میر لوحی) ارائه شد. هیچ وقت پیرامون زندگی شهید نواب و اسوگی و رهبری که او در زمان خودش برای قشر حزب اللهی داشت اینگونه نشنیده بودم. عبارات عجیبی از شیفگی انسان های بسیاری، که قبلا نظیر آن را فقط در مورد امام شنیده بودم، بیان شد. مثل اینکه شخصی از شدت حب شهید نواب، بعد از این همه سال هنوز که هنوز است سخنرانی های شهید نواب را حفظ است و با همان لحن اجرا میکند و یا اینکه شخصی سبک اذان شهید نواب را حفظ کرده بود و به سبک او اذان میگفت. اینها دلالت بر شدت کاریزما و نفوذ او بر دلها داشت. ضمنا مطالب بسیاری نیز بیان شد ناظر به اینکه جنس حرکت شهید نواب بسیار عالمانه و مبتنی بر اسلام راستین و مبتنی بر اندیشه اصلاحی بوده و تصویری که از فدائیان اسلام برای ما ساخته اند و آنها را تفنگ به دستانی تصور میکنیم که فقط در فکر حذف فیزیکی بوده اند مطابق واقع نیست. بلکه حذف فیزیکی افراد را به شدت قلیل و در مرحله ای که چاره ی دیگری نبوده، دنبال میکردند.

🔰لکن نکته ای که در جلسه مغفول بود( البته ظاهرا دلایلی داشت) این بود که با #اندیشه_نواب آشنا نشدیم. اینکه نواب و فدائیان اسلام دقیقا چه فکری میکردند و به عنوان یک مصلح اجتماعی اندیشه شان برای ساخت جامعه توحیدی چه بود و چه مولفه هایی در ذهنشان نقش محوری داشت.

🔸تنها با اطلاع داشتن از این موارد است که می توان مقایسه صحیحی بین حرکت شهید نواب و سایر جرایانات معاصر داشت و نقاط قوت و ضعف هریک را کشف کرد.

❓به عنوان مسائل فرق حرکت شهید نواب با حرکت امام خمینی ره چه بود که آن حرکت منجر به انقلاب شد و این یکی شکست خورد؟

❇️در پاسخ ممکن است وجوه مختلفی بیان شود:

1️⃣هیچ کدام ضعفی نداشتند و هرکدام در زمان خود بهترین حرکت بودند. حرکت شهید نواب در زمان خودش به عنوان بهترین حرکت بود و اگر حرکت شهید نواب آن زمان انجام نمی شد، حرکت امام خمینی ره نیز امکان پذیر نبود یا با شکست مواجه میشد. لذا حرکت شهید نواب مقدمه حرکت حضرت امام ره بود.

2️⃣ از حیث نظری که هردو حرکت مبتنی بر اسلام و اندیشه توحیدی بودند. لکن برتری حرکت حضرت امام ره ناظر به بعد مردمی بود. نهضت انقلاب اسلامی به هیچ قشر خاصی تعلق نداشت و عموم مردم را درگیر می کرد. حضرت امام ره با صراحت با مردم صحبت میکرد و قیام همگانی را مهم ترین راهبرد برای تحقق جامعه توحیدی می دانست.

3️⃣فرق حضرت امام و نواب در اندیشه اصلاحی شان بود. حضرت امام ره رشد فکر جامعه را برای اصلاحات لازم میدانست ولی نواب حذف افرادی که نماینده طواغیت هستند را برای حرکت به سمت اصلاحات لازم میدانست.

4️⃣هر دو حرکت درست بود و هردو به مردم نیز عنایت داشتند. هرکدام متناسب با شخصیت رهبرانشان با داشته هایشان اقدام کردند. حضرت امام یک شخصیت برجسته حوزوی و مرجع تقلید بود و طبیعتا می توانست بدنه حوزه و بالتبع عموم مردم را با خود همراه کند. لکن نواب علی رغم هوش و علم بسیار زیاد، مرجع تقلید نبود و جایگاه حوزوی بالایی نداشت. لذا باید شهر به شهر میرفت و سخنرانی میکرد تا بتواند عده ای را با اندیشه خود آشنا کند و به مرور مردم را به قیام برساند.
(ادامه دارد…)

#یادداشت
#حسین_علیمردانی
#مشخصات_اسلام
#جلسه_364
#تقریر
جلسه 364-14000929

🔺شرح چهل حدیث
اینکه خوف و رجا باید با هم باشد گاهی به رانندگی مثال می زنند. شما در رانندگی اگر کلا رجا باشید، باید در بیابان رانندگی کنید! اما آن کسی که خوفی هم هست، یک انضباطی قائل است، جاده و جوب را می شناسد و … می ترسد که سرعت را خیلی کم بکند و می ترسد که سرعت را خیلی زیاد بکند. شما اسم این را نباید ترس بگذارید. ترس اینجا مانند عقل است، اما جوهره اش ترس است.
التحفظ بقدر الخوف. انسان به هر میزانی که خوف دارد، مراعات می کند. البته اگر خوف هم زیاد باشد آدم اصلا سوار ماشین نمی شود.
این تعادل را در مسیر الهی ترسیم می کنند و می گویند کسی که می خواهد شتاب بگیرد، هم خوفش باید شتاب بگیرد و هم رجایش. شبیه آن کسی که می خواهد سریع تر براند و احساس می کند که باید دقتش را خیلی بیشتر بکند در عین حال باید خوفش را هم کمتر بکند.

🔰کار

یکی از عزیزان هست که روی یک تزی دارد کار می کند و به تئوری کار محوری رسیده است. یک ذائقه ی اجتماعی دارد و یک ذائقه ی فیلسوفانه ای هم دارد. رشته ی ایشان هم جامعه شناسی است. خیلی چیزها را تحلیل و جمع بندی می کند و به نقش محوری کار می رسد. احساس می کنم که خیلی خوب بود که ایشان یک ارائه داشته باشند.
کار ایشان در حوزه ی اندیشه ی اجتماعی محسوب می شود ولی کاملا روشن است که کسی در حوزه ی اجتماعی اندیشه اش این باشد در حوزه ی راهبردی چگونه عمل خواهد کرد.

🔺16. [كار]
16. كار: اسلام دشمن بيكارى و بيكارگى است. انسان به حكم اينكه از جامعه بهره مى‏گيرد و بهره مى‏برد و به حكم اينكه كار بهترين عامل سازنده فرد و اجتماع و بيكارى بزرگترين عامل فساد است، بايد كار مفيد انجام دهد. اسلام انگل بودن و «كلّ» بر جامعه بودن را در هر شكل مورد ملعنت قرار داده است «ملعون من ألقى كلّه على النّاس» .

🔺معانی کار
➖مطلق فعالیت ≠ بی تحرکی
➖مطلق سودمندی(فعالیت اجتماعی) ≠ بیهودگی
➖پیشه و امرار معاش(شغل) ≠ بیکاری

1️⃣مطلق فعالیت ≠ بی تحرکی
این مقوله ی حساسیت نسبت به بیکاری از نقطه ی بی تحرکی شروع می شود. بی تحرکی یعنی خود را سپردن به حوادث، در واقع سپردن به هیچ. اسلام از این نقطه بدش می آید و نفس اینکه شما این صحنه را به هم بزنید، برای اسلام خیلی مطلوب است. این را باید به عنوان یک پایه در نظر گرفت. فلذا می شود گفت که بر اساس این قاعده آن چیزی که اسلام می خواهد این است که انسان دائما مشغول یک چیزی باشد. مانند اباحه ی اقتضایی، اگر هم دارد استراحت می کند، برنامه ی استراحت داشته باشد. یعنی اگر هیچ کاری نمی کند، هیچ کاری نکردن برنامه اش است. نه اینکه رها شده است.

این خیلی نکته ی مهمی است، همین طور که بدن روشن است و انرژی می سوزاند و اگر انرژی نسوزاند ما مرده محسوب می شویم، همین طور آن چیزی که معلوم است، اسلام از منظر روان شناختی و از منظر سعادت و از منظر احساس باخودی و نه بی خودی، از این منظر که ضرورت انسانی است و انسان به آن احتیاج دارد، چیزی که دنبال می کند، کار است. این که انسان فعالیت داشته باشد و خودش را مشغول بکند.

یک قاعده ای را هم اساتید اخلاق مطرح می کنند، این است که می گویند باید نفس را مشغول بکنید، اگر مشغولش نکنید، مشغولت می کند. شما از همینجا می توانید استفاده کنید، مجموع توصیه ها و ارزش گذاری هایی که اسلام انجام داده است، مجموعه ی این ها را که نگاه بکنید، تا حدودی معلوم می شود که با یک نگاه پیچیده ای اسلام به مقوله ی فعال بودن انسان نگاه می کند و انسان موقعی که نافعال است، اسلام نگران می شود. می گوید که او مستعد بدفهمی است.

من دیده ام افرادی را که بی تحرک شدند و طرز فکر این ها عوض شده است. آدم گاهی احساس می کند که به معنای منفی خیلی فیلسوف شده اند و خیلی دقتشان بالا رفته است. آدم قشنگ می بیند که این دقت نیست، وسواس است. علت این بیکاری است.
هنوز به کار به معنای حرفه و پیشه نرسیده ایم.
1️⃣

#یادداشت
#حسین_علیمردانی
#مشخصات_اسلام
#جلسه_364
#تقریر
جلسه 364-14000929

🔰رسیدگی به فرهنگ کار

ما به فرهنگ های مختلفی باید رسیدگی کنیم، بنظر من فرهنگ هایی که الان موجود است، همه را باید بر اساس یک پارادایمی که باید با هم درست بکنیم، باید بازخوانی بکنیم.

🔺تنبلی
بحث تنبلی هم واقعا جای رسیدگی دارد، ما به دلایل متعددی که باید رسیدگی شود، جامعه ی اهل سخت کوشی نداریم. جامعه ای که از کوشیدن طمع و امید داشته باشد که به یک چیزی برسد. این یک نکته ای است که انصافا درمورد بچه هایی که در سختی بزرگ شده اند، پیشفرضشان این است که باید زور بزنیم تا به یک چیز برسیم، بچه هایی که در نعمت بزرگ شده اند، پیشفرشان این است که باید جور شود و نباید زحمتی بکشیم! این چیز خطرناکی است که ما گرفتار این مسئله هستیم.

🔺کار بدون پول
کار بانوان، این ها بخش عمده ی کاری که انجام میدهند برای پول نیست. در حالی که بسیار حرفه ای است و بسیار ضروری است ولی برای پول نیست. اگر اینگونه شود که در بحث پول درآوردن بدمیم، این تیره و طایفه احساس عاطل و باطل بودن می کنند.

یکی از اساتید می گفتند که زمانی رسیده بود که طلبه ها گرایش پیدا کرده بودند که پول دربیاورند. می گفت که من هم از صبح تا شب کار علمی می کردم. یک شب خانواده ی ما گفت که شما نمی خواهید کار کنید؟! گفتم که به شما فشار که نمی آید، ما هم بنا را بر این گذاشته بودیم که زندگی ساده ای داشته باشیم. ایشان می گفت آن موجی که آمد خیلی ها را از دور خارج کرد. خیلی شرایط خوبی بود برای عالم شدن، ولی آن موجی که آمد، خیلی ها را از دور خارج کرد، همین طور گرفتار شدند و … .

🔺فرهنگ تحصیل طولانی و نظری؛
آیا درست است؟ 12 سال درس می خوانیم! خیلی زیاد است. دانشگاه و حوزه هم همین طور است. این واقعا باید مطالعه شود که از کجا آمده است.

🔺فرهنگ بیمه؛ این حال بیمه ای ما … حاج آقای طاهرزاده به بیمه انتقاد تلخی داشتند.

🔺سربازی؛ طرف همین قدر که می داند سربازی در پیش است، از همین الان شل کرده است! بعضی ها معتقداند که این یک طرح استعماری بوده است.

🔺کارمندی؛ شاید کارمندی قداست کار را نداشته باشد.

🔺فرهنگ تفریح؛

🔺فرهنگ ورزش؛ آقای تبریزیان می گفتند که شما مگر بی عقل هستید که 20 دقیقه در پارک ورزش کنید! باید این نیاز را به صورت دیگری تأمین کنید. ایشان می گوید که ما اینقدر راکد نبوده ایم، می گوید که ما اگر برگردیم و کل زندگی امروز را بر اساس اسلام بازسازی کنیم، اصلا شهرنشینی اینطور درست نمی کنیم. یک کاری می کنیم که فعالیت بدنی حذف نشود. یا اینکه مثلا برنامه ی غذایی شما را تنظیم می کند که مجبور نشوید اینقدر چربی ها را بسوزانید.
3️⃣

#مشخصات_اسلام
#یادداشت
#احمد_قوی
#یادداشت_93
#جلسه_364
#نقد ناظر به متن آقای محسن حسام مظاهری در مورد مساله #وحدت و برنامه سوره

بنده چه آن زمان که به صورت یک مقدار جدی تر در زمینه وحدت فعالیت داشتم و چه اکنون که هوادار و مبلغ گفتمان وحدت اسلامی هستم به رفقای انقلابی فعال در این عرصه توصیه کرده ام که باید حسابمان را از
گفتمان #وحدت_سکولار جدا کنیم.
به عنوان مثال این جناب مظاهری هم یکی از مصادیق روشن قائلین به وحدت سکولار است.
وحدت سکولار وحدتی است که معتقد است دعوای گفتمان غدیر و گفتمان سقیفه برای امروز انسان مسلمان فایده ای ندارد.
وحدتی است که راه حل وحدت را تضعیف هویت دینی و مذهبی شیعه و سنی می داند و نه تعمیق هویت دینی و مذهبی.
وحدتی که به طراحی و عقلانیت راهبردی حضرات معصومین و بزرگان شیعه در طول تاریخ اعتقادی ندارد
وحدتی که از دین داری برنخاسته ! بلکه از شل دینی برخاسته
این وحدت اساسا با انقلاب اسلامی نسبتی ندارد. چرا که آمده است تا حضور مکتب و دین را در مناسبات سیاسی اجتماعی حذف کند. آمده است تا برای فرار از تکفیر ما را به کفر بکشاند.
لذا جریان انقلابی باید مراقبت کند تا فریب این جریان و تحلیل های جامعه شناختیش را نخورد.
در عمل هم ما نباید به صورت ناخواسته مبتلا به حرف ها و کنش های این جریان بشویم. اگرچه که در بسیاری از موارد و مصادیق ممکن است حرف های این ها به ما شباهت پیدا کند ولی در نهایت سو گیری های متفاوتی دارد که برای اهل نظر قابل فهم است.
بنده کاملا معتقدم که مساله ی امروز ما همان مساله ی غدیر و سقیفه و فاطمیه است و شیعه تا زمانی که نتواند در این پیچیدگی ها به تحلیل درستی از سیره معصومین ع دست پیدا کند نمی تواند نقش آفرینی صحیحی داشته باشد.
جامعه شیعه به شدت نیاز مند است که غدیر و سقیفه را در لایه ی فلسفه سیاسی و گفتمان بفهمد و از تاریخ تحلیل داشته باشد. در مرتبه ی نخست هم خود جامعه شیعه به این فهم و تحلیل نیاز دارد فارغ از این که ما چه نسبتی با اهل سنت بخواهیم برقرار کنیم…
نمونه اش کار آقا در انسان 250 ساله

#مشخصات_اسلام
#یادداشت
#احمد_قوی
#یادداشت_92
#جلسه_363
#نقد و #تقریر

متن مشخصه :
” كار: اسلام دشمن بيكارى و بيكارگى است. انسان به حكم اينكه از جامعه بهره مى‏گيرد و بهره مى‏برد و به حكم اينكه كار بهترين عامل سازنده فرد و اجتماع و بيكارى بزرگترين عامل فساد است، بايد كار مفيد انجام دهد. اسلام انگل بودن و «كلّ» بر جامعه بودن را در هر شكل مورد ملعنت قرار داده است «ملعون من ألقى كلّه على النّاس» ”

🔹 ظاهرا استاد شهید در این گزاره در صدد بیان اهمیت موضوع کار و مذمت بیکارگی هستند. و از این متن چیزی در مورد نسبت مفاهیم اقتصادی مثل کار و سرمایه و دعوای چپ و راست اقتصادی و موضع اسلام در این دعوا چیزی بدست نمی آید.
البته این نکته نیز قابل انکار نیست که اصل توجه به مفهوم کار و ضریب گرفتن این مفهوم در نظر استاد شهید تا حد یک مشخصه ایدئولوژیک کاملا متاثر از بستر تاریخی نگارش متن است که در آن دعوای سرمایه و کار به شدت در جامعه دیده می شود.

🔹 و از همین رو است که استاد شهید می خواهند نظر اسلام را در مورد یک مفهوم مهم و چالش برانگیز بیان نموده و جایگاه آن را در نظام اندیشه اسلام مشخص نمایند. و این اظهار نظر در مورد یک مفهوم چالشی مانند کار به نوعی از مقدمات اظهار نظر و موضع گیری در دعوای اقتصادی کار و سرمایه خواهد بود.

#مشخصات_اسلام
#سید_مصطفی_مدرس
#فیش
#جلسه_363

🔰تقویت نیروی عقل، اولین و مهمترین کار در بعثت پیامبر(صلی الله علیه و آله)

این بعثت در واقع دعوت مردم به عرصه‌ی تربیت عقلانی و تربیت اخلاقی و تربیت قانونی بود. اینها چیزهائی است که زندگیِ آسوده و رو به تکامل انسان به آنها نیازمند است.
در درجه‌ی اول، تربیت عقلانی است. یعنی نیروی خرد انسانی را استخراج کردن، آن را بر تفکرات و اعمال انسانْ حاکم قرار دادن، مشعل خرد انسانی را به دست انسان سپردن، تا راه را با این مشعل تشخیص بدهد و قادر بر طی کردن آن راه باشد؛ این اولین مسئله است؛ و مهمترین مسئله هم همین است. علاوه بر اینکه در درجه‌ی اول در بعثت پیغمبر، مسئله‌ی عقل مطرح شده است، مسئله‌‌ی دانائی مطرح شده است، در سرتاسر قرآن و تعالیم غیر قرآنیِ پیغمبر هم، هرچه شما نگاه میکنید، می‌بینید تکیه‌ی بر عقل و خرد و تأمل و تدبر و تفکر و این گونه تعبیرات است؛ حتّی در روز قیامت از زبان مجرمان، قرآن میفرماید: «لو کنّا نسمع او نعقل ما کنّا فی اصحاب السّعیر»؛(۱) علت اینکه ما دچار آتش دوزخ شدیم، این است که به عقل خود، به خرد خود مراجعه نکردیم، گوش نکردیم، دل ندادیم؛ لذا امروز که روز قیامت است، به این سرنوشت ابدی تلخ مبتلا شدیم.

در کارنامه‌‌ی همه‌ی پیغمبران، در زندگی همه‌ی پیغمبران – این مخصوص پیغمبر خاتم هم نیست – دعوت به عقل در درجه‌ی اول است. البته در اسلام این قویتر و روشنتر و واضح‌تر است. لذا امیرالمؤمنین (علیه الصّلاة و السّلام) در علت بعثت انبیاء میفرماید: «لیستأدوهم میثاق فطرته» تا به اینجا که: «و یثیروا لهم دفائن العقول»؛(۲) گنجینه‌های عقل را، خرد را استخراج کنند. این گنجینه‌ی خرد در دل من و شما هست. اشکال کار ما این است که مثل آن انسانی هستیم که بر روی گنجی خوابیده است، از آن خبر ندارد و از آن بهره نمیبرد و از گرسنگی میمیرد. وضع ما اینجور است. به عقل وقتی مراجعه نمی‌کنیم، عقل را حَکم وقتی قرار نمی‌دهیم، عقل را تربیت وقتی نمی‌کنیم، زمام نفس را به دست عقل وقتی نمی‌سپریم، وضع ما همین است.

این گنجینه در اختیار ما هست، اما از آن استفاده نمی‌کنیم. آن وقت از بی‌عقلی و از جهل و عوارض فراوان آن دچار مشکلات فراوان زندگی در دنیا و در آخرت می‌شویم. لذا در حدیثی نبی مکرم اسلام (صلّی اللَّه علیه و اله و سلّم) فرمود: «انّ العقل عقال من الجهل»؛عقل عقال جهل است. عقال آن ریسمانی است که به پای حیوان – شتر یا غیر شتر – میبندند که حرکت نکند، قابل کنترل باشد. میفرماید عقل عقال جهل است؛ این پای‌بندی است که مانع میشود از اینکه انسان با جهالت حرکت کند. بعد میفرماید: «و النّفس کمثل اخبث الدّواب»؛ نفس انسان مثل شرورترین حیوانات است؛ مثل شرورترین چهارپایان است؛ نفس این است. «فان لم تعقل حارت»؛(۳) وقتی این نفس را عقال نکردید، مهار نکردید، کنترلش را در دست نگرفتید، سرگردان میشود؛ مثل حیوان وحشی‌ای که نمیداند کجا میرود، سرگردان میشود؛ با این سرگردانی است که مشکلات به وجود می‌آید برای انسان در زندگی شخصی خود، در زندگی اجتماعی خود و برای یک جامعه‌ی انسانی. عقل این است.

اولین کار پیامبر مکرم اثاره‌‌ی عقل است، برشوراندن قدرت تفکر است؛ قدرت تفکر را در یک جامعه تقویت کردن. این، حلال مشکلات است. عقل است که انسان را به دین راهبرد می‌دهد، انسان را به دین می‌کشاند. عقل است که انسان را در مقابل خدا به عبودیت وادار می‌کند. عقل است که انسان را از اعمال سفیهانه و جهالت‌آمیز و دل‌دادن به دنیا باز می‌دارد؛ عقل این است. لذا اولْ‌کار این است که تقویت نیروی عقل و خرد در جامعه انجام بگیرد؛ تکلیف ما هم این است.
بیانات در سالروز عید سعید مبعث‌ – ۱۳۸۸/۰۴/۲۹

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#مهدی_اعلایی
#یادداشت_80
#جلسه_363
#سوال

🔰 آیا طلاب کار می کنند؟

یکی از سوال هایی که در ذهن مردم و بعضاً طلاب مطرح می شود، اینست که چرا طلبه ها کار نمی کنند؟
در این یادداشت قصد داریم با بیانی که شهید مطهری (رحمة الله علیه) از کار دارند، به فعالیت های طلبگی بنگریم.
طلبگی، به معنای صحیح و مطلوب، اصلا با بیکاری و بیکارگی سازگاری ندارد و این شاخصه کار را، به تمامه دارد. (گرچه در فضای فعلی حوزه ها، خمودگی و ایستایی بسیار زیادی حاکم است و کاملا بر خلاف وضع مطلوب، در سبک زندگی عموم طلاب، بیکاری و بیکارگی بسیار دیده می شود.)
علاوه بر آن، شاخصه سود رسانی را هم، دارد؛ گرچه مدرنیته و غلبه مادی گرایی، باعث می شود که لااقل بخشی از مردم این حس را نسبت به طلاب نداشته باشند، که واقعاً به جامعه سود می رسانند؛ ولی در واقع، طلاب سود بسیار بزرگی به جامعه می رسانند و آن هم، هدایت معنوی جامعه است.
اما شاخصه سوم، که کلّ بر جامعه نبودن است، به شدت محل تأمّل است؛ چرا که سیستم ارتزاق طلاب، مبتنی بر وجوهات شرعی است و در واقع، مبالغی که مردم به حکم دین پرداخت می کنند را، استفاده می کنند.
این ویژگی (کلّ بودن)، به شدت در طلبگی و فعالیت های طلاب دیده می شود. اما واقعا دلیل آن چیست؟ چرا مردم حتی به مشاور (حوزوی یا غیر حوزوی) به راحتی پول پرداخت می کنند و آن را واقعا حق الزحمه می دانند، اما در قبال پرداخت پول به طلاب، در ازای تبلیغ دین، چنین حسی را نداشته و نوعا بخاطر اعتقادات دینی و یا حس ترحم مبالغی را پرداخت می کنند؟ علت این مسئله چیست؟ آیا مشکل از جانب نگاه مردم است، یا نوع فعالیت طلاب؟

بسم الله الرحمن الرحیم

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#مجتبی_امیری
#یادداشت_13
#جلسه_362
#اراده
#تقریر

✅راز ارتباط علم و گرسنگی در لسان روایات چیست؟

🌿عدَّةُ الدَّاعِی «1» ، أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى دَاوُدَ ع یَا دَاوُدُ إِنِّی وَضَعْتُ خَمْسَةً فِی خَمْسَةٍ وَ النَّاسُ یَطْلُبُونَهَا فِی خَمْسَةٍ غَیْرِهَا فَلَا یَجِدُونَهَا وَضَعْتُ الْعِلْمَ فِی الْجُوعِ وَ الْجَهْدِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی الشِّبَعِ وَ الرَّاحَةِ فَلَا یَجِدُونَهُ وَضَعْتُ الْعِزَّ فِی طَاعَتِی وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی خِدْمَةِ السُّلْطَانِ فَلَا یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ الْغِنَى فِی الْقَنَاعَةِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی کَثْرَةِ الْمَالِ فَلَا یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ رِضَایَ فِی سَخَطِ النَّفْسِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی رِضَا النَّفْسِ فَلَا یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ الرَّاحَةَ فِی الْجَنَّةِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهَا فِی الدُّنْیَا فَلَا یَجِدُونَهَا.(بحار الأنوار (ط – بیروت)، ج 75، ص: 453)

🌿 خداوند به حضرت داود(ع) وحى کرد من پنج چیز را در پنج چیز قرار داده ام ولى مردم آن را در پنج چیز دیگر میجویند ولى نمى یابند. علم را در گرسنگى و کوشش قرار داده ام آنها در سیرى و آسایش مى جویند و نمى یابند.

🌿مقصود از گرسنگی با توجه به این که همراه با کوشش ذکر شده و در ادامه نیز آمده که مردم علم را در سیری و راحتی می جویند و نمی یابند،به نظر میاید تحمل مشکلات است یعنی علم با تن پروری و راحت طلبی میانه ای ندارد و کسی که طالب علم است باید سختی تحصیل و مشکلات آنرا تحمل کند معنای دیگری نیز روایت می تواند داشته باشد و آن این که مقصود از گرسنگی کم خوراکی باشد چون پرخوری موجب خواب زیاد و کندی ذهن می شود.

🌿بدیهی است اسلام با رفاه موافق است و اتفاقا شریعت اسلام به دنبال کسب رفاه عمومی میباشد اما با رفاه زدگی یا به عبارت قرآنی آن از مترفین شدن مخالف است و لذا آتچه موجب سلب توفیق در کسب علم نافع میشود این است که طالب علم گمان کند بدون زحمت و کوشش و با راحت طلبی و رفاه خواهی میتواند به این مهم دست یابد که این موضوع در لسان روایت و کلام علماء نیز به خوبی تبین شده است.

#یادداشت
#مشخصات_اسلام

#حامد_خواجه
#یادداشت_142
#جلسه_362

⭕️اراده‌ی ضد اراده

اراده به تبعِ احترامی که اسلام برای عقل قائل می‌شود، محترم می‌شود؛ چرا که قوه‌ی مجریه عقل می‌باشد. پس اگر اراده را به عنوان قوه‌ی مجریه عقل محترم شمردیم، نمی‌توانیم هر اراده‌ای را دارای ارزش دانست و احترامی را که اسلام برای اراده قائل است برای هر اراده‌ای تعمیم داد. به حسب آنکه این اراده از چه عقلی برآمده و به دنبال به‌اجرا کشیدن کدام عقل است، ارزش آن متفاوت می‌شود.

وقتی عقل، به گونه‌ای تعریف شود که ضد عقل باشد، اراده‌ای هم که قوه‌ی مجریه این عقل است، ارزشمند نیست و بی‌راه نیست که ضد اراده خوانده شود. این چنین اراده‌ای که در ظاهر اراده به نظر می‌رسد، واقعا اراده‌ی مدنظر دین نیست و نباید از اسلام توقع حمایت از این اراده را داشت و امید داشتن به مبارزه دین با ضد این اراده، امیدی بی‌پایه است. چنانچه در بعضی از دستورات حتی به نفی این اراده هم پرداخته شده است؛ مثلا هنگامی که اراده به سمت دنیا کشیده شده است.