بیم و امید در ساحت جهاد اكبر و كبیر

#امید_فشندی
#یادداشت_210
#جلسه_354
#مشخصات_اسلام
#نقد

🔰 بیم و امید در ساحت جهاد اكبر و كبیر

#پیشاانقلاب كه بیش‌تر سخن از #جهاد_اكبر و قیام فردی بود، دشمن اصلی را طغیان نفس (أعدی عدوّک نفسک الّتی بین جنبیک) معرفی می‌کردیم و پیشنهاد راهبردی این بود که بیشتر به عیوب خویش مشغول شویم (طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس) و درگیر خویش باشیم و فرافکنی نکنیم؛ به تخلیه(پیرایش) پیش‌تر از تحلیه(آرایش) سفارش می‌شد و بیمناکی برتر از امیدواری به نظر می‌رسید.

اما #پساانقلاب که باب #جهاد_کبیر هم باز شد و یک ملت قیام لله کرده، بیشتر به طاغوت بیرونی توجه داده می‌شود و دشمن از داخل به خارج کوچ می‌کند؛ صرف ایستادگی در برابر دشمن پیشرفت شمرده و از عیوب و آسیب‌های درونی کمتر گفته می‌شود.

قضاوتی ندارم که آن رویکرد زیاده‌روی بود یا این؛ اما به‌نظرمی‌رسد که کمی از تعادل به دور افتاده‌ایم.

ایستادگی در برابر دشمن وقتی ستوده است که سیرت ما را حفظ کند، اما اگر سوگیری ما به سمتی باشد که در صورت پیشرفت با دشمن مسابقه داریم اما از سیرت (اصول و آرمان‌ها) خود گام به گام عقب‌نشینی داریم، باید در این ایستادگی بازنگری کرد، وگرنه بازی در زمین دشمن است با نام دشمنی.

8 آذر 1400

مشکلات مردم سالاری

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#مردم_سالاری
#مشکلات
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_132
#جلسه_354

 

🔰مشکلات مردم سالاری🔰

توسعه و بسط مردم سالاری با دو مشکل رو به رو می باشد.

🔺1-توقع برخورد رضا خانی:
بخشی از مردم، اقتدار و دیکتاتوری را لزوما امری مذموم نمی دانند. و با برخوردهای مردم سالارانه از جهت عدم اقتدارگرایی، مشکل دارند. یکی از مشکلاتی که بر سر راه مردم سالاری وجود دارد، همین توقع برخورد های رضا خانی و اقتدارگرایانه از حاکم هست. این قشر از مردم، حقیقت مردم سالاری را و قیام مردم برای ساخت جامعه را درک نمی کنند فلذا دائما توقع ورود های رضا خانی از حکومت برای اداره جامعه هستند. و با فهم مردم سالاری و حرکت نرم و فرهنگی همراهی نمی کنند.

🔺2-پایین آمدن شأن ولی:
از دیگر مشکللات مردم سالاری، پایین آمدن شأن و جایگاه ولی می باشد. در ذهن برخی از جامعه به سبب برخوردهای مردم سالارانه ی ولی، و عدم ورود های اقتدارگرایانه و رضا خانی، جایگاه و شأن ولی پایین می آید و سبب می شود آن ارزش و اعتبار جایگاه او از بین برود. و دیگر در بزنگاه ها ها ولی جایگاه لازم را در میان مردم نخواهد داشت.

ترویجی طور نویسی

بسم الله الرحمن الرحیم

ترویجی طور نویسی

#يادداشت
#مشخصات_اسلام
#میرزا_علی_کرانی
#یادداشت_75
#جلسه_354
#قالب=؟

[بحث زیر قابلیت اقتباس برای خیلی از مسائل را دارد، از برخی مسائل کلان اجتماعی گرفته تا مسائل مبتلا به امروز هر کس]

سرمایه ی ارزشمند زخم های اشتباهات

خاطرم هست محیط خانه ی بخشی از دوران کودکی ما یک مجتمع مسکونی کوچک بود که در یک گودی قرار داشت و ورودی اش یک سراشیبی به طول حدودا پنجاه متر بود که آن را به خیابان وصل میکرد. یک نگهبان هم داشت. یک محیط جمع و جور، با دوسه آپشن تنوع بخش به امکانات محیطی، دنج و البته امن که جان میداد برای اینکه 24 ساعت روز را در حیاط مجتمع هر کاری دوست داشتی بکنی.

یکی از تفریحات اصلی آن دوران ما در کنار فوتبال، دوچرخه سواری بود، خصوصا که هوس سرعت زیاد و بی دست راندن باعث میشد به سختی با دوچرخه مان خودمان را برسانیم به بالای سراشیبی و بعد در برگشت – با استفاده از شتابی که شیب به دوچرخه میداد – با سرعت خیلی زیاد پایین بیاییم و در محوطه چرخ بزنیم، آن هم بی دست….

اوایلی که ما به آن محله رفتیم من 6 یا 7 سالم بود، من هنوز دوچرخه سواری بلد نبودم و کم کم در آن محیط یاد گرفتم، اما آن محیط و آن اوصاف و آن جمع پسرانه ی پرشور همسایگی، به نحوی بود که این یاد گرفتن من – اگر چه چند روزی همراه بود با زحمت های پدرم که پشت دوچرخه را میگرفت و با من می آمد تا زمین نخورم، ولی از وقتی که میتوانستم صد متری را خودم با حفظ تعادل برانم – همراه بود با انواع و اقسام سقوط ها و زمین خوردن ها و زخم و زیلی شدن های دردناک و ناجور… خصوصا اگر وقتی از سراشیبی پایین می آمدی، تعادلت را روی اسفالت از دست میدادی. که در این صورت پدرت در می آمد… تا چند سال آثار برخی از آن زخم ها روی تن خودم و داداش هایم هنوز مانده بود.

اما ما در همان محیط و با استفاده از همین عشق و حال بازی و … اگر چه دست شکسته تحویل میدادیم یا خونین و مالین میشدیم، یا دعوا میکردیم و … خیلی چیزها یاد گرفتیم، اصلا برای خودمان کلی دوچرخه باز شدیم، حتی کم کم جمع مان را ارتقاء داده بودیم و حکومتی محلی برای خودمان درست کرده بودیم، گواهینامه صادر میکردیم برای دوچرخه ها، جریمه میکردیم، پلیس داشتیم، برای بچه ها شب نشینی های مفصل در حیاطمان برگزار میکردیم به همراه شام و …

و وقتی از آن محله کوچ کردیم و آمدیم تهران، با حسرت و آه دنیایی از خاطره را پشت سر گذاشتیم.

اما کلی اعتماد به نفس با خودمان بار زدیم و بعدها نان اش را در محیط های جدید میخوردیم.

حالا که فکر میکنم میبینم چقدر آن زخم ها، آن دست شکسته شدن ها، به دردمان خورده بود.

و میبینم که امروز هم هنوز دست و پایمان میشکند و زیاد هم خونین و مالین میشویم، البته جنسشان فرق دارد ولی هر دویشان پختگی به بار می آورند.

میبینم هنوز هم خیلی عرصه ها هست که افق «بی دست راندن» در آنها پیش روی ما هست، و شاید خیلی پدر ها هستند که مدتی پشت دوچرخه مان را میگیرند تا زمین نخوریم و بعد که میبینند میتوانیم برانیم ولمان میکنند تا با زخمی شدن ها برای خودمان اوستا بشویم.

و میبینم هنوز هم سراشیبی هایی هستند که باید با زحمت خودمان را برسانیم به بالایشان تا بعد بتوانیم پر شتاب برانیم.

برای ما بچه های بزرگ شده در آسفالت محله، نه دوچرخه سوار شدن بی زخمی شدن شدنی بود، نه در کوچه های صحنه ی واقعی امروز، دستیابی به افق های بعدیمان بی اشتباه کردن و عبرت گرفتن معنی خواهد داشت.

جنگ فرهنگی

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#مهدی_اعلایی
#یادداشت_73
#جلسه_354
#قالب_شاهد

🔰 جنگ فرهنگی

استاد عزیز در جلسه امروز اشاره فرمودند که حضرت آقا در زمینه فرهنگ از اصطلاحات نظامی استفاده می کنند و بر این موضوع هم، اصرار دارند؛ خود آقا در این زمینه می فرمایند:«تعبیر قرارگاه ممکن است به بعضی گوش‌ها سنگین بیاید – قرارگاه یک اصطلاح جنگی است، اصطلاح نظامی است – و بگویند آقا، قرارگاه مال مسائل نظامی است، شما در مسائل فرهنگی هم فکر نظامی را رها نمی کنید! واقع قضیه این است که کارزار فرهنگی از کارزار نظامی اگر مهم تر نباشد و اگر خطرناکتر نباشد، کمتر نیست، این را بدانید؛ یعنی می دانید هم شما، واقعا یک میدان کارزار است اینجا.» (۱۳۹۲/۹/۱۹)

یکی از دلایل این موضوع، همانطور که خود ایشان می فرمایند، اهمیت مسأله فرهنگ است. ایشان در مورد اهمیت فرهنگ جمله ای دارند، که بسیار شنیده ایم:«در عرصه فرهنگ، بنده به معنای واقعی کلمه، احساس نگرانی می‌کنم و حقیقتاً دغدغه دارم. این دغدغه از آن دغدغه‌هایی است که آدمی به خاطر آن، گاهی ممکن است نصف شب هم از خواب بیدار شود و به درگاه پروردگار تضرّع کند… آن دغدغه که شبیه دغدغه در میدان جنگ است، وجود دارد.» (۱۳۷۳/۴/۲۲)

در جمله آخر، ایشان می فرمایند دغدغه ایشان در زمینه فرهنگ، شبیه دغدغه میدان جنگ است. درواقع ایشان می خواهند به جبهه انقلاب این دغدغه را منتقل کنند، که خیال نکنید مشغول یک فعالیت کم اهمیت هستید؛ بلکه همانگونه که جبهه جنگ نظامی زمانی اهمیت بسیار زیادی داشت و موجودیت کشور بسته به پیروزی در میدان جنگ بود، اکنون نیز، موجودیت انقلاب بسته به پیروزی در جنگ فرهنگی است. فعالان فرهنگی درواقع در موقعیت خط مقدم مبارزه با استکبار قرار دارند. این نگاه اگر واقعاً به فعالان فرهنگی منتقل شود، بسیار مغتنم است؛ در اینصورت، خود را واقعا در حال جهاد می دانند و با مختصات جهادی و فضایی مشابه فضای جبهه های جنگ زندگی می کنند؛ گرچه عوامل غافل کننده و مشغول کننده بسیار است و زندگی در این افق، بسیار سخت …

اندیشه تبلیغ

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#سید_مصطفی_مدرس
#یادداشت_133
#جلسه_354
#اندیشه_تبلیغ
#بازتقریر

🔰اندیشه تبلیغ

بیانی از رهبر انقلاب:

امّا پیش از همه‌چیز، نخستین توصیه‌ی من امید و نگاه خوش‌بینانه به آینده است. بدون این کلید اساسیِ همه‌ی قفلها، هیچ گامی نمیتوان برداشت. آنچه میگویم یک امید صادق و متّکی به واقعیّتهای عینی است. اینجانب همواره از امید کاذب و فریبنده‌ دوری جسته‌ام، امّا خود و همه را از نومیدی بیجا و ترس کاذب نیز برحذر داشته‌‌ام و برحذر میدارم. در طول این چهل سال -و اکنون مانند همیشه- سیاست تبلیغی و رسانه‌ای دشمن و فعّال‌ترین برنامه‌های آن، مأیوس‌سازی مردم و حتّی مسئولان و مدیران ما از آینده است. خبرهای دروغ، تحلیل‌های مغرضانه، وارونه‌ نشان دادن واقعیّتها، پنهان کردن جلوه‌های امیدبخش، بزرگ کردن عیوب کوچک و کوچک نشان دادن یا انکار محسّنات بزرگ، برنامه‌‌ی همیشگی هزاران رسانه‌ی صوتی و تصویری و اینترنتی دشمنان ملّت ایران است؛ و البتّه دنباله‌های آنان در داخل کشور نیز قابل مشاهده‌اند که با استفاده از آزادی‌ها در خدمت دشمن حرکت میکنند. شما جوانان باید پیش‌گام در شکستن این #محاصره‌_تبلیغاتی باشید. در خود و دیگران نهال امید به آینده را پرورش دهید. ترس و نومیدی را از خود و دیگران برانید. این نخستین و ریشه‌ای‌ترین جهاد شما است. نشانه‌های امیدبخش -که به برخی از آنها اشاره شد- در برابر چشم شما است. رویشهای انقلاب بسی فراتر از ریزشها است و دست‌ودلهای امین و خدمتگزار، بمراتب بیشتر از مفسدان و خائنان و کیسه‌دوختگان است. دنیا به جوان ایرانی و پایداری ایرانی و ابتکارهای ایرانی، در بسیاری از عرصه‌ها با چشم تکریم و احترام مینگرد. قدر خود را بدانید و با قوّت خداداد، به سوی ‌آینده خیز بردارید و حماسه بیافرینید.

بالغ بر ده سال است رهبری مدام از جنگ روانی و تبلیغاتی سخن گفته و خرمشهری را نشان می دهند که محاصره است و بایستی حصر آن شکسته شود اما به نظر می رسد جبهه انقلاب در دستیابی به مقصود خویش فقدان اندیشه ذو ابعاد و البته عزم پایدار در این زمینه است؛ یکی از علل آن هم میتواند اندیشه های تک خطی و ضعیف و ضئیلی باشد که در این باب عرضه شده است:

اندیشه هایی نظیر منکوص شدگی قلب مخاطب

مخاطب ناشناسی در تبلیغ

محتوا بسندگی در تبلیغ

فرم زدگی در تبلیغ

فقر عقلانیت و اندیشه رسانه

بیگانگی با مختصات عصر رسانه

فقر بینش و دیدگاه در باب امپراتوری رسانه ای غرب

و…

گاهی با سادگی گفته می شود که چنانچه محتوایی تولید کنیم به سادگی صحنه را عوض کرده و مرجعیت لازم کسب میکنیم! یا گفته می شود چون دستاوردها گفته نشده است صحنه این چنین ملتهب است.
در کشوری که روز به روز فقیر، فقیر تر می شود و دارا، داراتر می گردد آیا صرفا سخن گفتن از دستاوردها فرافکنی نیست؟
پرسش مستضعفان این است که چرا با قارون ها برخورد نمی شود؟! چرا سازوکارهای قارون پروری متزلزل نمی گردد؟! آن وقت پاسخ بدهیم ما برایتان خانه مقاوم ساخته ایم!
یا گفته می شود قلب ها منکوص اند! این نگاه بدبینانه به فطرت مردمی که سالها هزینه داده اند چه جایگاهی در مکتب امام دارد؟!
یا کاملا با سادگی هر چه تمام تر پیش از آنکه عرض و طول کار امپراتوری رسانه ای غرب رصد گردد با طرح هایی که صرفا بخش کوچکی از صحنه را تحت تأثیر قرار میدهد به دنبال شکستن محاصره تبلیغاتی دشمن هستیم. بسان اینکه بخواهیم با تیر کمان سنگی برویم به جنگ دوشکا و تانک!
از خود بپرسیم چرا با وجود این همه قرارگاه تبلیغاتی و بصیرت افزایی و مجموعه های ریز و درشت تولید کننده محتوا هنوز اینچنین در مضیقه هستیم. تولید کننده های محتوایی که خود ما گاه زبان به تحسین ایشان می گشاییم؟!

بله در میان همه اقسام تبلیغ، تبلیغ چهره به چهره راقی ترین فناوری شناخته شده در عرصه تبلیغ است اما متاسفانه این فناوری که به راحتی حوزه علمیه در اختیار ما قرار داده است با آن چگونه تعامل و رفتار کرده ایم؟!

تک بعدی برخورد کردن با مسئله نشان از ضعف در #روایت_مسئله و این نشان از ضعف اندیشه و عقلانیت تبلیغ است.
ضعف مفرط در عقلانیت تبلیغ و تبیین ناشی از حذف مردم و میدان داری مردم و وظیفه و مسئولیت ذهن پروری مردم می باشد. صحنه فریاد می زند که نیازمند یک عقلانیت بین الاذهانی راقی و متعالی در باب تبلیغ است.
عقلانیتی که بازسازی آن اولا وظیفه نخبگان و پیشتازان تبیین و تبلیغ می باشد. عاقله نخبگانی تبیین سالهاست خلائی است که کشور با آن مواجه بوده و همچنان از این ضعف مفرط رنج می برد.

هیمان امت بر ملت

#مشخصات_اسلام
#یادداشت
#احمد_قوی
#یادداشت_89
#جلسه_354
گونه یادداشت : در گونه های پیشنهادی چیزی نیافتم

🔰 هیمان امت بر ملت

🔹حضرت امام در خرداد 59 در مورد ملی گرایی می فرمایند :

ملى گرايى بر خلاف اسلام است. اسلام آمده است كه همه را يك نحو به آن نظر بكند، همه جوامع را. ملى گرايى اين است كه الآن در امريكا بين سياهها و سفيد دارد واقع مى‏شود، و اين كارترى كه دعوى اين را مى‏كند كه من طرفدار بشر هستم، اين سياهان را اين طور مى‏كشد و اين طور آزار مى‏دهد. ملى گرايى اين است كه بعضى از اين دولتهاى عربى مى‏گويند عربيت و نه غير. ملى گرايى اين پان‏ايرانيسم است، اين پان‏عربيسم است، اين بر خلاف دستور خداست و بر خلاف قرآن مجيد است.الحدیث ( صحيفه امام، ج‏12، ص: 334)

🔸بنا براین جای هیچ شک و تردیدی نیست که در مکتب حضرت امام و اسلام ناب جایی برای این رویکرد های جاهلی نیست و آن چیزی که برای ما اصالت دارد امام و امت است و نه دولت و ملت

اما
همان طور که برخی دوستان به دفعات بیان کرده اند ما هستیم و زندگی در دنیای مدرن و ساختار دولت و ملت حاکم بر تمام دنیا و این جمهوری اسلامی که در چارچوب مرزهای ایران بسط ید دارد و این ملتی که این هویت را پذیرفته و زیر این پرچم زندگی می کند.
فلذا این واقعیت را نمی توان و نباید انکار کرد. کما این که خود حضرت امام هم این ساختار را حفظ کرده و نسبتا در همین چارچوب فعالیت کردند. فلذا این رویکردی که برادر #فاطمی_صدر اتخاذ کرده که این دو ساختار را کاملا متضاد و مانعه الجمع میدانند شاید درست نباشد.

با این وجود و لزوم حفظ و صیانت از هر دو مفهوم اما از واقعیت نمی توان فرار کرد و به هر حال ناگزیر هستیم که یکی از این دو را متغیر را اصل قرار داده و دیگری را ذیل آن بدانیم.

بنابراین اگر چه که در عرصه های مختلف سیاسی ، اقتصادی ، فرهنگی و رسانه ای به واقعیتی بنام ملت ایران و پارادایم منافع ملی پشت نکرده و بی توجه نیستیم و آن را ملحوظ قرار می دهیم ، اما درنهایت باید پارادایم و هم چنین ساخت (نهاد) امام و امت را #مهیمن بر دسته قبلی دانست که در جایگاه متغیر اصلی و اصالی قرار می گیرد.

دقیقا بر خلاف آن چیزی که در ادبیات رسانه ای کشور در این سالهای اخیر رواج یافته و تلاش می شود تا با ضریب دادن به پارادایم منافع ملی همه ی مسائل را صرفا با ادبیات ملیگرایی تحلیل کرد (تقلیل داد).

انکار اصالت فایده یا شروع سکولاریزم

#یادداشت
#حمزه_وطن_فدا
#مشخصات_اسلام
#یادداشت_112
#جلسه_353
#موضوع_جزیی : #اصالت_فایده
#نوع_یادداشت: تحلیلی

⬅️ادامه
💠انکار #اصالت_فایده یا شروع #سکولاریزم

▫️شاید بزرگترین خسارتی که از انکار یا غفلت از اصالت فایده بر میخیزد، این باشد که تمام دستورات دینی صرفا به حکم اینکه دستور هستند اجرا میشوند و مفاد و مودای دستورات به کلی از حیز توجه خارج گردند.
▫️در حالت سرطانی این پدیده با فرد یا جامعه ای مواجه باشیم که به دین عمل میکند اما مجمع رذایل است و با این وصف هیچ به دین خود ظنین نمی گردد.
و از این رو اگر میل و انگیزه ای برای اصلاح و حرکت به سمت کمال در آن فرد یا جامعه شکل بگیرد ، به هیچ وجه از وادی دین نمی گذرد.
دین حاوی دستوراتی است که عمل به آن خدا را از ما راضی نگه میدارد و حالا برای کمالات فردی و اجتماعی زندگی باید به زانوان فکر و اندیشه خود اتکا کنیم.

✅#سکولاریزم تلخ ترین ثمره تمدنی دیدگاهی است که اصالت فایده را انکار میکند و ملاک درستی و نادرستی یک عمل را صرفا به نقش آن در آبادانی یا خرابی آخرت انسان ها گره میزند.
➖چرا دروغ نگوییم ؟ چون خدا گفته.
➖چرا زنا نکنیم ؟ چون خدا گفته.
➖چرا نماز بخوانیم ؟ چون خدا گفته .
➖خب اگر گوش نکنیم چه میشود ؟ جهنمی میشوی .
➖خب اگر گوش کنیم چه میشود ؟ بهشتی میشوی .

▫️اینگونه است که با جامعه ای مواجه میشویم که با دینی تحریف شده رو به رو میگردد که عمل به آن جز خرابی دنیای فردی و اجتماعی به بار نمی آورد ، اما با این حال به هیچ وجه نه به دین خود نه به نحوه عمل به دین خود شک نمی کند ، بلکه یا اساسا دین را که ربطی به اصلاح و ارتقای حیات او ندارد و به تعبیر بهتر فایده دنیایی روشنی برای او ندارد به کنار میگذارد ، یا اگر چنین نکند ، حیات دینی خود را مستقل و جدا از حیات واقعی و عینی خود تعریف کرده، در مدار یکی آخرت خویش را دنبال و آبادانی دنیای خویش را در مدار قواعد دیگری جستجو میکند.
▫️در این حالت که فایده مندی جزو ملاکات و معیارهای قضاوت قرار نگرفته زمینه فوق العاده مساعدی درست میکند برای ورود انواع و اقسام خرافات و تحریفات در دین و ذهنیات دینی یک جامعه . وقتی که قرار نیست اث خاصی از یک عمل یا دستور دینی به دست بیاید ، چنانچه جریانی بتواند مساله استناد به دین را برای یک دستور یا گزاره شرعی به نحوی از انحاء از جمله استخدام روات و محدثین نفوذی حل نماید میتواند جعلیات گوناگونی را به دین وارد کرده و دین را از حیز انتفاع خارج نماید و آبی هم از آب تکان نخورد
چون قاطبه جامعه بدون آنکه فایده ای را دنبال کند ، طوطی وار و متعصبانه دینِ در اثر تحریف بی فایده شده خویش را به آغوش میکشد.

روش صحیح تعریف آزاداندیشی به عنوان یک ماهیت معتبره

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#آزاداندیشی
#محمد_هادی_جوهری
#یادداشت_131
#جلسه_353

 

🔰روش صحیح تعریف آزاداندیشی به عنوان یک ماهیت معتبره🔰

در منطق تعریف به دو نوع حدی و رسمی تقسیم می شد و تعریف صحیح و کامل یک مفهوم، تعریف حدی آن شی بود. چرا که برای تعریف یک شی، باید جنس و فصل آن شی را به عنوان معرف های آن معرفی کرد.
اما مسئله ای که با در این جا مواجه هستیم این می باشد. که این شیوه تعریف برای مفاهیم حقیقی می باشد. چرا که مفاهیم اعتباری، اساسا جنس و فصلی ندارند که به سبب آن ها بتوان تعریف حدی برایشان داشت.
مرحوم علامه طباطبایی در مقاله ششم اصول فلسفه رئالیسم ادعا میکنند که مفاهیم اعتباری ماهیتی جز غرض و غایت خویش ندارند. البته ایشان میان غایت معـتبِر که غایت فاعل بالقصد می باشد و غایت اعتباری، تفاوت قائل می شوند. و ماهیت اعتباری را به غایت اعتباری می دانند.
البته که این را باید بیان کرد که ماهیت اعتباری غیر از غرض و غایت اعتباری می باشد. اما غایت و غرض اعتباری عنوان مشیری است برای خود اعتباری.
حال با این توضیح برای تعریف یک مفهوم اعتباری، باید دید که آن مفهوم اعتباری به دنبال چه غایت و غرضی می باشد. تا به سبب آن غایت و غرض، آن مفهوم تعریف شود.
مثلا، مفهوم آزاداندیشی را نباید به صورت جداگانه دو کلمه آزادی و اندیشیدن را مورد بررسی قرار دهیم و در نهایت با جمع بندی آن دو این مفهوم را تعریف کنیم. بلکه مفهوم آزاداندیشی یک ماهیت معتبره عرفی می باشد که توسط عقلا جعل شده است. و باید با بررسی اغراض و غایات آن، این ماهیت معتبره را تعریف کرد.

رهبری فرهنگی

سم الله الرحمن الرحیم

#یادداشت
#مشخصات_اسلام
#مرتضی_قربانی
#یادداشت_50
#جلسه_353

🔰رهبری فرهنگی

رهبری و فرهنگی از منظر هستی شناسی دو هیات هستند که نیاز به مفاد و محتوا دارند. معانی حرفی هستند که تحققشان به مفادشان است اگر مفاد این دو، توحید و رویکرد توحیدی باشد منجر به تربیت توحیدی می‌شود.
از این رو ما برای ترسیم تیپ تخصصی مطلوب طلبه باید التفات به این نکته داشته باشیم.
باید اقتدار رهبری فرهنگی را مرسل از مفادش خوب فهمید سپس با تزریق مفاد توحیدی در این قالبِ جریان سازی اجتماعی و مدیریت اراده ها به نتیجه مطلوب رسید.

این کسوت و نقش اجتماعی فارغ از مفادش به لحاظ ذاتی ملزوماتی دارد که هر طبعی (اصطلاح طب) نمی‌تواند در موقفش مستقر شود.

علاوه بر اقتضای ذاتی این هیات با توجه به محتوای آن، لوازمی ویژه نیاز است تا این کسوت و خرقه خوش پوش و حسن شود.

از این رو به نظر، اول باید حقیقت و ماهیت رهبری فرهنگی تبیین شود و سپس با توجه به حقیقت ولایت و کار ویژه‌ی ولی به بررسی مفاد آن هیات پرداخت و به یک تیپ تخصصی دست یافت.
سپس باید به دنبال طرحی برای تحقق چنین ضرورتی بود.

خطاب به وجدان نویسی

بسم الله الرحمن الرحیم

ترویجی طور نویسی
خطاب به وجدان نویسی

#يادداشت
#مشخصات_اسلام
#میرزا_علی_کرانی
#یادداشت_74
#جلسه_353

به بهانه ی فرمایشات امروز استاد، اندکی تامل توحیدی برای رسیدن به وظایف
( ربط مطلب به موضوع قدری بیشتر از چیزی است که بدوا می نُماید منتها مجال تشریحش در این یادداشت نبود، هرچند که قصدش را کردم ولی نتوانستم )

موحد آنگاه که شیفته ی ذات حق میشود، و حق را در آینه ی جلوات او ولو به مدد علم حصولی می یابد، رفته رفته لایه لایه غیور تر میشود.
حق را در آینه ی جامعه اش، در آینه ی تاریخ اش، در آینه ی افراد اطرافش، در آینه ی محیط مادی اش و .. جستجو و مطالبه میکند. همه را به صبغه ی الهی میطلبد.

موحد آنگاه که زندگی موحدانه ای را برای خویش برگزید، خواسته یا ناخواسته پای در مسیری نهاد که دیر یا زود او را در قبال همه چیز به مسئولیت و دغدغه میکشاند.

موحد هرچه در توحید خویش مستغرق تر، تمامیت خواه تر.

و این دغدغه ی توحیدی اگر عاقلانه نگاه شود راهی نمیگذارد الا به اینکه موحد در فکر موثرترین راه برای بیشترین توحید باشد.
اما موثرترین راه کدام راه است
موثرترین راه چگونه است
آغازش کجاست
عزیمتش کجاست
و سوالاتی از این دست

هان ای موحد! چه خواهی کرد؟
این تو و این مسیر طول و دراز
این تو و این مسئولیت نفس گیرت
چه خواهی کرد؟
توشه ات چیست؟
توانت چه مقدار است؟
مرد این میدان هستی؟ یا تلف خواهی شد؟
کدام صحنه ی این غیرت را به دوش خواهی کشید؟

هان ای موحد!
به هوش باش!
اندیشه کن
بر سستی خویش برآشوب
و نگاه خویش بلند دار
خود را کوچک مگیر
و به کم قانع مشو
مشکلات را هیچ بدان
و یقین کن که «حق» با توست…
و انتم الاعلون ان کنتم مومنین.

دنبال پیش برویم ها باشیم نه پیشرفت ها

#یادداشت_77
#مشخصات_اسلام
#جلسه_353
#محمد_امامی
#دنبال_پیش_برویم_ها_باشیم_نه_پیشرفت_ها

♦️بعد از طرح بحث استاد از مجرمان ذهن مردم سویه ی کلاس به سمت آن رفت که چرا مردم پیشرفت های انقلابی را نمی بینند.؟

رفیقی گفت:مشکل از این است که رسانه دست ما نیست
عزیز دیگری گفت :گویا قلب ها منکوص شده است.

این دو علت در بطن خود دلالت های نخبه سالاری دارد نه مردم سالاری.

اولی نسخه ارشاد جاهل را می پیچد و ودومی توصیه به توبه عمومی می کند. اولی مردم را بی خبرانی می شمارد که نیازمند داده ها و اطلاعاتی فراتر از زندگی روزمره هستند، نیازمند چشم نخبگانی و رسانه هایی هستند که مردم از دریچه آن باید ایران را نگاه کنند. بماند که مگر صدا وسیما در این چند سال با آمار و ارقام برخی از پیشرفت ها را به مردم حقنه نکرد؟

بماند که مگر دستگاه حاکمیتی با عدالت خواهی ها مبارزه نکرد تا خدایی نکرده روایتی غیر از آن که حاکمان می پسندند به مردم نرسد؟

و اما در نگاه دومی،مردم مذنبینی هستند که کفران نعمت، درک حقایق و واقعیت ها را از آنان گرفته، نیازمند هادیانی هستند که به گناهان آنان دچار نشده اند..

این دو علت دو تجسد از یک روح هستند، و هردو درک شهودی مردم از وضعیت جمهوری اسلامی را نادیده می گیرند. عارضه ای که در اغلب راویان پیشرفت دیده می شود.

مردم از تحقق آرمان ها می پرسند، در جوابشان جمهوری اسلامی با کشورهای منطقه و جهان مقایسه می شود،مردم از نادیده انگاشتن ها سوال می کنند، در جوابشان حرف از آرامش های حاصل از امنیت می زنیم.

راویان پیشرفت بیش از این که صدای مردم باشند، تا از دل بیان پیشرفت ها عطش های بالاتری را برای مردم واضح کنند ، سعی دارند چشم مردم باشند.

#نقدی_بر_شیوه_روایت_راویان_پیشرقت

رابطه دوطرفه تغذیه و ارائه

#یادداشت
#یادداشت_95
#مشخصات_اسلام
#جلسه_353
#سعید_خورشیدی
#تایید و #سوال

رابطه دوطرفه تغذیه و ارائه
#تبلیغ_مطلوب
یکی از رفقا (برادر عزیز، آقامحسن همت) در جلسه روز شنبه فرمودند : ما اگر در فضای ارائه اندیشه اسلامی و اندیشه مکتب امام (ره) حاضر باشیم، عطش بیشتری برای فهم و تغذیه و پالایش و فکر و مباحثه و نشست و مصاحبه و اعتکاف و سایر موارد پیدا میکنیم.
ضمن تایید این مطلب میخواهم یک تجربه و یک سوال عرض کنم :
تجربه :
زمانی که در درس فلسفه حضرت استاد حاضر بودیم، ارتباط خیلی خوبی با مبحث “وجود” و مرحله اولی بدایه گرفتیم جلسات خارج از ساختار حلقه اندیشه حکمی این مسئله را تقویت نمود. ( البته بنده این مراحل را صوتی همراه شدم و از ابتدای نهایه به جمع حکمت آموزان اضافه شدم )
آن روزها آنقدر آن مطالب برای بنده پررنگ بود که احساس بعثت میکردم، در سفر اربعین تلاشم تبیین مطالب برای دوستی بود و در مقام ارائه مشورت به دوست دیگری ، سعی میکردم کمک کنم مشکلات شخصی را با توحید حاصل از نگاه وجودی حل کند !
ما حصل اینکه : فکر میکنم تبلیغ باید با حالت بعثت و برانگیختگی همراه باشد نه با حالت تکلیف و ماموریت ! و این بعثت از رفت و برگشت میان فضای عمومی و فضای تغذیه متولد میشود !
سوال
آیا میتوان هشدار داد که :
امر تبلیغ برای ما نباید یک تعهد نسبت به دیگری یا یک امتیاز از سوی دیگری تلقی شود بلکه باید یک اتفاق از سوی خود ما باشد ؟
به صورت جمعی چطور این اتفاق می افتد ؟
———-
این سوال از سویی به تصویر طلبه مطلوب هم ارتباط پیدا میکند، آیا طلبه مطلوب باید در جامعه غیر علمی حاضر باشد ؟ چه مقدار ؟ چطور ؟ مبلغ کیست ؟ چرا مبلغ است ؟

رابطه تکلیف گرایی و بعثت

#مشخصات_اسلام
#یادداشت
#احمد_قوی
#یادداشت_88
#جلسه_353
گونه یادداشت : #تایید_تکمیل

🔰 رابطه تکلیف گرایی و بعثت

اگر مبعوث شویم آن گاه دیگر تبلیغ نه تنها ما را به کلفت نخواهد انداخت بلکه نحوه و کیفیت تبلیغ ما هم به مراتب ارتقا خواهد یافت.
با این سخن حتما موافقم!

اما شاید بتوان گفت افرادی که بر اساس تکلیف به میدان های مورد نیاز وارد شوند و یا حداقل با میدان در ارتباط باشند و بتوانند درد ها، نیازها و قابلیت های آن را درک کنند خیلی زودتر برانگیخته خواهند شد.

شاید اصلا یکی از دلایل این که ما حرف ها را می شنویم ولی احساس نمی کنیم که حرفی داریم و برانگیخت نمی شویم همین امر باشد.
و از سویی دیگر اگر چه که تمام آن محتوایی که ما تغذیه کرده ایم به نحو اجمالی نزد ما حاضر است، اما تفصیل یافتن این اجمال نیازمند برخورد آن با #منشور_میدان است. و همین تفصیل یافتن دانسته هاست که به نوعی عامل تسریع در برانگیختگی خواهد ب

تعارض ضررین

#یادداشت
#یادداشت_92
#مشخصات_اسلام
#جلسه_352
#سعید_خورشیدی
#لا_ضرر
#تعارض_ضررین

تعارض ضررین
یکی از فروع فقهی که ذیل قاعده لاضرر مطرح میشود، بحث “تعارض ضررین” است.
مثالی که آقای خویی میفرمایند این است که به فرض شما میخواهید چاهی را در زمین خود بکنید !
از طرفی نکندن این چاه ضرر شخصی عرفی مادی به شما وارد میکند و ممکن است آب کافی برای ادامه رشد محصولات خود نداشته باشید !
از طرف دیگر کندن این چاه ممکن است به همسایگان شما ضرر برساند و انها را دچار مشکل کند !
آیا قاعده لا ضرر بر حال شما صدق میکند و حفر چاه مباح میشود یا اینکه لا ضرر بر همسایه ها صدق نموده و حفر چاه حرام خواهد بود ؟
حکم کندن این چاه چیست ؟
آیت الله خویی میفرمایند این تصویر را محل صدق قاعده لا ضرر نمی دانند و میفرمایند باید یا به عمومات اخذ کرد و یا برائت جاری نمود.
ان الحدیث واردا مورد الامتنان!
و من المعلوم التصرف و المنع عنه مخالف للامتنان علی المالک
و الترخیض فیه خلاف للامتنان علی الجار
فلا یکون شئ منهما مشمولا لحدیث لا ضرر ! ( مصباح الاصول – ج 2 – 563 )

نکته ای که به ذهن نگارنده میرسد این است که اگر در طراز قاعده لا ضرار ، قاعده ای نیز اقامه شده بود که مبتنی بر ” تقدم حقوق جامعه بر حقوق افراد” می بود. میتوانست در موردی که تصویر شده ، نفی ضرر جامعه را مقدم بر نفی ضرر فردی اعلام نموده و بر این اساس قاعده فقهی لا ضرر را اجرا کند و نگذارد کار به اصول عملیه بکشد.

ما مامور به تکلیف هستیم نه نتیجه!

بسم الله الرحمن الرحیم
#يادداشت
#مشخصات_اسلام
#مجتبی_امیری
#يادداشت_9
#جلسه_352
#اصاله_فایده
#قالب؟

✅ما مامور به تکلیف هستیم نه نتیجه!

🍀همواره این کلام نورانی را در اندیشه امام راحل دیده و شنیده ایم که ما می‌بایستی به تکلیف خود عمل کنیم و نتیجه فرع آن است به این معنا که ممکن است آن عمل منجر به نتیجه مطلوب ظاهری بشود یا نشود و ملاک در این جا عمل به وظیفه دینی، اجتماعی و … است

🌿حال سوال این است که طبق اصاله فایده و قاعده دوری از عمل لغو و بیهوده در نگاه اولی به نظر میاید تکلیف ما به چیزی تعلق خواهد گرفت که در آن احتمال اثر و فایده بدهیم و به عبارتی نتیجه ای برای آن متصور و مترتب باشد و الا تکلیف ای متوجه ما نخواهد بود!

🌿در پاسخ میتوان بیان نمود وجه جمع بین عمل به وظیفه و اصاله فایده این است که ما در تشخیص تکلیف و وظیفه میبایستی به غائت عمل توجه داشته باشیم به گونه ای که اگر آن عمل ذاتا لغو و بی نتیجه محسوب میشود از دائره تکلیف نیز خارج خواهد شد اما از سوی دیگر باید توجه داشته باشیم که الزاما عمل به تکلیف دلیلی بر حصول نتیجه دلخواه نمیباشد و باید فایده را از منظر اندیشه اسلامی اعم از فایده دنیوی و اخروی بدانیم تا به بهانه عدم تاثیر و فایده ملموس دنیوی برخی تکالیف از انجام آن منصرف نشویم و لذا اصاله فایده با عمل به تکلیف نه تنها منافاتی ندارد بلکه موید و مکمل همدیگر نیز هستند

@mojtaba_amiri

غایتِ افعالِ انسان در جهان بینی توحیدی و مادّی

#یادداشت_9 #حسین_کلاتی #مشخصات_اسلام #اصالت_فایده #جلسه_352 غایتِ افعالِ انسان در جهان بینی توحیدی و مادّی
بسم الله
به نظر می آید فایده مندی از نظر اسلام ناشی از نگاه فلسفه اسلامی به افعال در عالم است. هر فعلی باطنی دارد و هیچ دستوری از دستوراتِ اسلام انجام فعل برای خودش نیست بلکه هدفِ بالاتری از اشتغالِ به آن قابل تصور است.
دنیا که درجه نازلی از حقیقت و هستی است همواره در نگاه اسلامی به عنوانِ امری فانی تلقی می گردد که تنها اگر صرفِ امری باطنی و الهی شود با حقیقت عالم پیوند می خورد و نوعی بقاء پیدا میکند لذا از نماز و زکات و تعبدیاتِ دیگر تا جهاد و امر به معروف و توصلیاتِ دیگر همگی برای تحقق هدفی الهی که ورایِ خود فعل است صورت میگیرد.
برای مثال نماز برای ایجاد حالِ ذکر در باطن انسان و اتصال با خدا وضع می شود و اگر از این تهی شد بی معنا و بی اثر خواهد بود همان طور که جهاد برای از بین بردنِ موانع توحید وضع شده است و اگر مبارزه ای با این انگیزه نبود در نظر شریعت بی ثمر و یا مضر خواهد بود.
در نگاه توحیدی حتی در اموری که به ظاهرِ جنبه اخروی ندارند، جنبه ای باطنی تعریف می کند به نحوی که اساساً هیچ فعلی خالی از اثرِ معنوی و الهی نباشد برای مثال حتی نکاح و اکل و شرب هم همراه با آدابی خواسته شده است که موجبِ تعالی روح و موجبِ تذکر باشد؛ گویا اسلام هیچ چیز در دنیا و از جمله افعالِ انسان را برای خودش نمی خواهد و مدام انسان را به باطن و حقیقت و آثارِ اعمال رهنمون می سازد.

در مقابل در نگاهِ مادی، چیزی جز دنیا را واقعیت نمیپندارد لذا هدفی ورای آن چه در ماده هست را ادراک نمیکند و بهره مندی و نفع و سود را جز در خودِ دنیا و افعالش نمی بیند لذا در این نگاه چیزی جز خود فعل اصالت ندارد. مهم این است که انسان از همینِ آناتِ خود لذت ببرد لذا در دنیا غرق می شود و همه چیز را در همین جا جستجو می کند؛ انسانی که نگاهِ مادی دارد حتی نماز هم اگر بخواند برای به دست آوردن چیزی از دنیاست و اگر از لذتی بگذرد برای هوس هایی بزرگ تر است یعنی برای این که بعداً التذاذ بیشتری برده باشد.

لذا در نگاه فلسفی مسئله به این بر می گردد که ما برای هر فعلِ ظاهری در دنیا، غایتی خارج از خود قائل باشیم یا این که هیچ چیزی خارج از فعل را نپذیریم و تمامِ حقیقت را داخلِ فعلِ خود ببینیم.
در نگاه اول که الهی بود مؤمن هر چه می کند به غایت و اثر می اندیشد و در نگاه مادی انسان هر چه می کند به خودِ آن کار و بهره ای که می شود از آن برد می اندیشد.

این نگاه اگر در کنار فقه قرار بگیرد به همه چیز روح می بخشد و تنها در این صورت است که مقاصد شریعت از احکامِ عملی اش برای انسان و جامعه انسانی حاصل میشود.

فایده گرایی عام

#یادداشت
#یادداشت_93
#مشخصات_اسلام
#جلسه_352
#سعید_خورشیدی

فایده گرایی عام
فایده گرایی یکی از مسائلی است که همه بر منکرش لعنت میفرستند.
احدی در عالم وجود ندارد که کاری را بدون فایده انجام بدهد !
یک تئوری در این باب را رحوم مظفر ارائه میکنند و میفرمایند برای رخ دادن هر فعل بشری، انسان نخست فایده ای را برای آن کار تصور میکند و سپس به آن کار دست میزند ! و اساسا فعل ارادی مجرایی غیر از این نمیتواند داشته باشد .
حتی کودکی که ناخن خود را میجود، دارد استرس خود را تخلیه میکند و از این باب لذت هم میبرد.
فایده گرایی خاص
ظاهرا در قرن هجدهم و نوزدهم حقوقدانان غربی که درباره فلسفه اخلاق می اندیشیدند، به سوال از اینکه ” کار درست” و “کار خوب” چیست ؟ اینگونه پاسخ دادند که : هر انچه به درد بخورد ! فایده داشته باشد !
این ایده سریعا در بین جامعه جای خودش را پیدا کرد ! چون هیچکس مخالف فایده داشتن کارها ، یعنی همان “فایده گرایی عام” نیست !
اما این فایده گرایی، آن فایده گرایی خالص بدیهی نبود !
این مفهوم اولا در مقابل تکلیف گرایی واقع شده بود !
و ثانیا تعریف خاصی از فایده را مد نظر داشت : مادی گرایی !
( البته ممکن است بگوییم مورد دوم در همان فایده گرایی خالص انسانی هم هست )
پس انسان جامع بود ، اما تئوری یک لنگه ای به او ارائه شد !
پس یک مغالطه رقم خورد !
کار شهید
شهید مطهری (ره) در این متن، از ادبیات مورد علاقه بشر استفاده کرده است : فایده گرایی
در توضیح این اصل هم همان معنای عام را ارائه میکنند.
نظر نگارنده
فایده گرایی اگر همینطور عام و مطلق باشد و تنها دیده شود میرود به سمت همان فایده های مادی و نفی و طرد تکلیف گرایی و در مرحله بعد دین و شریعت را یک تکلیف بزرگ که توجهی به فواید مادی ندارد می بیند و آن را هم نفی میکند.
فایده گرایی باید در کنار نظام حقوق و تکالیف پیاده شود. اساسا تک تک این مشخصه ها در صورت تنها دیده شدن انحراف پدید می آورند و باید منظومه دیده شوند.

پرسش های مردم

#یادداشت
#یادداشت_94
#مشخصات_اسلام
#جلسه_352
#سعید_خورشیدی

نمیدانم آماری از تعداد سوالات دینی مردم در دست داریم یا نه ؟
اگر داریم، تفکیکی در آن وجود دارد که چند درصد پرسش ها با چرا شروع میشود و چند درصد آن با چگونه ؟
پرسش هایی که با واژه “چگونه” و یا “آیا ” آغاز میشوند، معمولا به بخش پاسخگویی به سوالات شرعی ارجاع میشوند. پرسشگر در این مقام توصیف های اسلام را پذیرفته، تسلیم شده ، و میخواهد ببیند ذیل آن مفاهیم پذیرفته شده ، باید چه عملی را و چگونه انجام بدهد یا ندهد .
پرسش های دینی که با چرا آغاز میشوند اما ، از لایه دیگری حکایت میکنند !
پرسشگر اینجا، ممکن است کسی باشد که هیچ چیز را نپذیرفته، ممکن است یومن ببعض باشد ، و ممکن است همه چیز را پذیرفته باشد اما باز هم در خود نیاز میبیند که چرایی را بفهمد یا اینکه ذائقه اش چنین شکل گرفته !
برای نوع دوم سوالات، کمتر کتاب نوشته شده است. علل الشرایع و رازهای نماز از این سنخ اند.

به نظر میرسد نوع دوم سوالات در جامعه ما و بلکه در تمامی جوامع در حال گسترش است.
آیا اینطور است ؟
علت چیست ؟
این تغییر مطلوب است ؟

فایده‌گرایی به چه معنا؟

یادداشت
#مشخصات_اسلام

#حامد_خواجه
#یادداشت_136
#جلسه_352

#قالب ؟

⭕️فایده‌گرایی به چه معنا؟

شهید بزرگوار از اصالت فایده به عنوان یکی از مشخصات اسلام نام بردند و به فایده‌مندی در همه‌ی امور تاکید داشتند، چه امور فردی و چه امور اجتماعی. امّا نکته اساسی که روشن نشد که منظور از این فایده چیست؟ این فایده که شهید بزرگوار به عنوان یک مشخصه اسلام نام می‌برند چه معنایی دارد و چه تفاوتی دارد با فایده‌گرایی رایج و معمول که حتی در بی‌دینی هم یک تاحدی یک اصل است، چه برسد به دیگر ادیان.

فایده‌گرایی و یا به دنبال هدف بودن در اموری که مشغول به آن هستیم، وجود دارد والا اصلا انگیزه‌ای برای حرکت به سمت آن نبود و کاری در بیرون تحقق پیدا نمی‌کرد. همین که مشغول به اموری می‌شویم، به خصوص در جایی که آن فعل با دشواری همراه است و خلاف طبع است، نشان از آن دارد که در آن کار فایده‌ای دیده‌ایم که دشواری‌های آن را به جان خریده‌ایم.

به نحو دیگر هم می‌توان به این مشخصه نگاه کرد؛ اینکه اموری که دین اسلام به آن دستور می‌دهد، همگی فایده‌مند است و محال است که به امری بی‌هوده و بی‌فایده توصیه کند. و حتی از امور بی‌فایده و لغو پرهیز می‌دهد. البته باید مدنظر داشت که در دیگر ادیان هم به امور لغو و بی‌فایده توصیه نمی‌شود و باز هم روشن نشد که چگونه این فایده‌گرایی مشخصه اسلام است.

از یک نگاه دیگر هم می‌توان این اصالت فایده را مانند مشخصه قبل که منتفی بودن ضرر است به عنوان یک قانون کلی و حاکم بر احکام دانست. اینکه هنگامی که در مقام کشف احکام هستیم، اگر حکمی را کشف کردیم و این حکم نه تنها فایده‌مند نبود، بلکه لغو و بی‌هوده هم هست، در صحت کشف خود باید شک کنیم و یکبار دیگر به بازنگری کشف آن حکم بپردازیم. البته مناط فهمیدن اینکه یک حکمی سودمند بوده است یا نه، هم به راحتی نیست و شاید همانگونه که شهید اشاره کرده‌اند، در بعضی از مناطق به فایده‌گرایی ممنوع باشد. امّا در بعضی از امور به خصوص در احکام توصلی، فایده‌مندی می‌تواند یک سنجه برای صحت باشد.

[در پاسخ به حسین کلاتی]

[در پاسخ به حسین کلاتی]
#محمد_امامی
#یادداشت_76
#مشخصات_اسلام
#جلسه_352
#نقد

تاویل بردن بحث اصالت فایده به روح احکام و غایت مند بودن افعال صادره از انسان خارج از مراد شهید در بحث مشخصات اسلام است . بحث اصالت فایده در نگاه شهید در ساحت ایدئولوژیک برای ویرایش زندگی است، قاعده ای است راهبردی بر تمام ها استنباط که به عنوان شریعت عرضه میشود.
ناظری است مقتدر بر کسانی که با صرف عمل ارضا می شوند بدون آن که در سفره زندگی مردم اتفاقی بیفتد.

قاعده اصالت فایده بخشی از همان مصالح و مفاسد است که به زمین آمده که پس از استنباط یا عمل سنجه قرار می گیرد و یابالاتر از آن قاعده ای است در زمان استنباط.

اما تحلیل شما اصالت فایده را منحصر در روح احکام کرد . و بیش از آن که قدرت ویرایش گری دنیا را داشته باشد تفسیری از انگیزه رفتار های انسان بود. که از تحلیل پدیده رفتارهای انسانی به دست آمده بود.
تقسیم افعال به التذاذی و تدبیری یکی از مقدماتی است که ضرورت ایدئولوژِی داشتن انسان را اثبات می کند و اصلا از مشخصات اسلام نمی باشد.

به نظرم بهترین تقسیم که از جنس حکمت عملی است و در ساحت ایدلوژیک تعریف میشود، همان دارایی ها فقه در تقسیم اعمال انسان مومن به عبادی و توصلی است. در اعمال عبادی صرف العمل برای شارع مهم است اما در اعمال توصلی اثر بخشی و نتیجه نهایی مهم است. لذا است که تا اثر نهایی در توصلیات محقق نشود، تا منکری ترک نشود؛ تا ملکیت رخ ندهد؛تا زوجیت پدید نیاید؛گویا هیچ عملی از سوی مکلف صادر نشده است.