#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان_شناختی
#سید_مصطفی_مدرس
#یادداشت_9
#جلسه_113

#مقیاس_تشخیص_اخلاق_جامعه
#مقیاس_تشخیص_عقلانیت_جامعه

در المیزان دارد چون جامعه یک واحد مستقل است برای دیدن اخلاق جامعه باید دید این جامعه با دیگر جامعه ها چه برخوردی دارد و رفتاری های داخل یک جامعه ملاک اخلاق، در واحد جامعه نیست.
به دیگر سخن اگر مدعی ای بگوید که نگاه کنید در فلان کشور اروپایی هم به همدیگر کمک می کنند. در آمریکا هم هم خیریه وجود دارد؛ این پیشرفت و علم و تمدن را ببینید اگر بخواهیم مبادی و مبدئیت های اخلاقی را در آن جوامع لحاظ کنیم بایستی نگاه کنیم که در رفتار با دیگر جوامع چه برخوردی دارند؟!
غرب امروز هیچ ابایی ندارد که مستضعفان در سوریه و یمن و افغانستان و عراق سالیان سال آواره شوند و تحقیر شوند و تحمیق شوند و تهدید شوند و کشته شوند…!
آیا آکادمیهای پیشرفته غرب آیا از وضعیت یمن دردمند هستند؟! آیا مگر نه این است عهد دانشمندی آنست که بر شکم بارگی ظالم و گرسنگی مظلوم قرار نگیرند و به تعبیر حضرت امیر ع: أخَذَ اللّه ُ عَلَى العُلَماءِ أن لا يُقارُّوا على كِظَّةِ ظالِمٍ، و لا سَغَبِ مَظلومٍ

نه تنها مقیاس تشخیص اخلاق یک جامعه را بایستی در تعامل با دیگر جوامع رصد کنیم بلکه میزان و مقیاس تشخیص عقلانیت یک جامعه نیز در تعامل با دیگر جوامع بایستی سنجیده شود.

عقل سبعیت است که فرمان میدهد به دریدن! عقل کلبی گراست که فرمان میدهد فرمانروایی دیو سرمایه سالاری!

چه خوب گفته است قرآن:

وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‌ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَ رِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَ أَبْقى‌

جلوه حیات مادی چشمانتان را پر نکند که این فتنه و ابتلای خداوندیست…

اما در عصر امام خمینی ره ملت ایران در عصر انسانیت پا گذاشت عصری که در آن ایرانیان بر این عهد متعهد شدند که خصم ظالم و عون مظلوم باشند.

بر این عهد متعهد شدند که ندای هل من ناصر حسین بن علی علیهما السلام را از دل تاریخ شنیده و ناصر دین خدا و موحدان و مستضعفان جهان باشند.

در این مقیاس است که بایستی محک زد که چه کسی پیشرفته است؟ چه کسی انسان است؟ چه کسی فضائل انسانی را کما هو حقه بدان دست یازیده است؟

#حلق_آویز_کردن_دیگر_جوامع
#ترور_اقتصادی_ملتها
#استخفاف_امم

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان_شناختی
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_12
#جلسه_112

? #گفتمان_واحد یا #باورهای_واحد

? باید متوجه تفکیک این دوگانه در بحثی که وارد آن شده بودیم بشویم، یک موقع از گفتمان واحد سخن می گوییم و آن را تأویل می بریم به اینکه باورهای جامعه به یک شکل باشد، در حالی که معنای گفتمان واحد این نیست که همه باورهای مشترک آن هم در یک سطح از عمق و دقت داشته باشند.
گفتمان را استاد فلاح در کتاب رسالت گفتمان سازی به شکل زیر تعریف می فرمایند:
«آنگاه که یک مفهوم و معرفت سخن مقبولی به نظر برسد و به باور عمومی تبدیل شود و سرمنشأ شکل‌گیری یک مطالبۀ عمومی بشود گفتمان شکل گرفته است.»
? اگر گفتمان این باشد امکان اشتراک گفتمانی در بخشی از باورها یا باورهای کلیدی در یک جامعه اسلامی کاملا ممکن است و اساسا مگر می شود جلوی این همه تنوع را گرفت و اصلا مگر باید گرفت؟ همانطور که در یادداشت قبلی نوشته بودم این تنوع در مقام جاری شدن دین لازم و ضروری هم هست، لذا کسانی که می خواهند تحولات اجتماعی را مدیریت کنند خصوصا رهبران اجتماعی باید دقیقا مشخص کنند که سویه گفتمانی که می خواهند به جامعه بدهند چیست و بعد تلاش کنند که جامعه را به یک وحدت گفتمان برسانند، و اینجا است که همه تنوع ها و اختلاف سلیقه ها صرف پیشبرد این گفتمان واحد خواهد شد.
? حتی به نظر می رسد که مرزهای مذهبی و حتی دینی هم می تواند توسط گفتمان در نوردیده شود، و با استفاده از ظرفیت های فطری انسان ها گفتمان هایی ایجاد شود که غیر از مذهب حقه شیعه و حتی غیر از دین اسلام و حتی غیر از ادیان ابراهیمی نیز بتوانند با آن گفتمان همراهی کنند و باعث پیشبرد اهداف گفتمان شما در سطح بین المللی شوند. مثال مناسب در اینجا گفتمان مقاومت در کشورهای اسلامی و گفتمان مبارزه با استکبار در فضای بین المللی است.
❇️ لذا این خوانش که گفتمان واحد به معنای باورهای واحد آن هم به شکل حداکثری که همه باورها یکی باشد اصلا معنای صحیحی نیست و به نظر امکان وقوع آن حتی در زمان ظهور هم وجود نداشته باشد. مگر اینکه بگوییم در رئوس باورها مثلا توحید و نبوت و امامت و … را قبول داشته باشند، واقعا بین انسان ها اختلاف سطح فهم و باور در همین باورهای اصلی هم بسیار زیاد است. رجوع شود به آن روایاتی که حتی بین سلمان و ابوذر هم درجات ایمان متفاوت قائل هستند.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان‌شناختی
#محمد_حسن_زاده
#یادداشت_11
#جلسه_112
? متن زیر، آخرین سخنرانی سردار شهید حاج احمد متوسلیان برای قوای محمد رسول الله در پادگان زبدانی واقع در خارج از شهر دمشق است.

?کمتر از ده روز پس از ایراد این سخنان، حاج احمد در جاده طرابلس به بیروت به همراه ۳ تن از همراهانش به اسارت مزدوران رژیم صهیونیستی در آمد.

بسم الله الرحمن الرحیم

?“بعد از انجام عملیات فتح المبین در ایران، روند مسایل سیاسى جهان، تغییرات عمده اى پیدا کرد و کامل کننده این تغییرات، عملیات پیروزمندانه الى بیت المقدس بود”.

?در پى این دو عملیات بود که ابر قدرت آمریکا و امپریالیزم بین المللى به این نتیجه رسیدند که عراق نه تنها قادر نیست در مقابل انقلاب اسلامى ایران بایستد و آن را به زانو در بیاورد، بلکه موجودیت خود او نیز در منطقه به خطر افتاده و هر آن بیم آن مىرود که با سقوط جریان صدامى در منطقه امپریالیزم و منافع آن متحمل ضربات سنگینى بشوند. به همین دلایل، امپریالیزم به فکر افتاد که باید این جریان بعثى را به نحوى از نابودى نجات دهد. بنابراین تصمیم گرفتند تا هماهنگى خاصى در بین ایادى خودشان در منطقه ایجاد نمایند…

?آمریکا آرام نمى نشیند و هر روز توطئه هاى جدیدتر و خدعه آمیزتر از قبل را بر ملتهاى مسلمان تحمیل مى نماید؛ غافل از آنکه #تا_در_اقصى_نقاط_جهان_گوینده_لااله_الاالله_هست_همان_جا_مرز_اسلامى ماست. ما این هنرنمایى هاى فرسوده و نقاشى هاى از بین رفته در طول تاریخ بر روى صفحات لجن مالى شده اى را که به نام #مرزهاى_جغرافیایى_در_بین_ممالک_اسلامى علم کرده اند، هرگز قبول نداریم…

?با افراد و کشورها تا آن زمانى که علیه #کفر “یعنى اسراییل” بجنگند، ما نیز همراه و همکار خواهیم بود و اکنون برادران سورى مان در این جهت هستند و ما هم در کنارشان هستیم و با این برادران همکارى مىکنیم و مى جنگیم و اعتقاد داریم که انقلاب ا سلامى را باید به جهان صادر کنیم.

?با اسراییل وارد جنگ خواهیم شد و عملیاتمان را علیه آنها شروع خواهیم کرد. هر کس با ماست؛ بسم الله! هر کس با ما نیست، خداحافظ!

?#ما_با_ایمانمان_میجنگیم؛ جندالله با ایمانش مى جنگد. بگذار بوقهاى تبلیغاتى رسانه هاى صهیونیستى و سران اسراییل به ما بگویند شما براى خودکشى آمده اید! ما ثابت مى کنیم که خون ما باعث خواهد شد که سرزمینهاى مقدس اسلامى از دست امپریالیزم آمریکا و این رژیم غاصب و فاسد صهیونیستى آزاد بشود.

?اینها – اسراییلى ها – وقتى باورشان شد که نیروهاى ما به عزم جنگ با آنها دارند به سوریه مى آیند، فورا اعلام آتش بس کردند! آتش بس؟! الان تمام فشارها دارد وارد مى شود که کشورهاى دیگر هم تن به آتش بس بدهند؛ آن هم در شرایطى که ارتش اسراییل با تجاوز به لبنان، در منطقه اى به طول هشتاد کیلومتر و به عرض چهل کیلومتر پیش مى آید و سرزمین مقدس اسلامى را اشغال مىکند…

?این مسلمانان واقعى هستند که اکنون دارند در مقابل تجاوز صهیونیستها ایستادگى مى کنند و ما نیز به یارى خدا هر شهرى را که توسط اسراییلى ها محاصره شده، با در محاصره انداختن نیروهاى دشمن آزاد خواهیم کرد و اسراییل را به سقوط مى کشانیم!

?روزى را نزدیک خواهیم نمود که اسراییل چنان بترسد و در فکر این باشد که مبادا از لوله سلاحمان، به جاى گلوله، پاسدار بیرون بیاید. باشد که ما شبانگاهان بر سرشان بریزیم؛ همچون عقابان تیزپروازى که شب و روز برایشان معنا ندارد و باشد آنجایى به هم برسیم که با گرفتن هزاران اسیر از صهیونیستها به جهانیان ثابت کنیم که #ما_به_اتکا_به_سلاح_ایمانمان_میجنگیم؛ نه به اتکاى هواپیما، نه با موشکهاى سام، نه با تانک، نه با توپ، نه با آتش جنگ افزارهاى مادى مان، ان شاءالله.

پ.ن:
تاثیر اندیشه و عمل امام راحل و شاگردان ایشان بر ذهن جامعه و توحیدی کردن اندیشه و عمل عموم مردم و عمق بخشی به باورهای آنان در آن مدت کم واقعا حیرت انگیز است.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان‌شناختی
#امید_فشندی
#یادداشت_10
#جلسه_111

حسّ بنده اين است مباحثي كه نويسنده ذيل عنوان «توحيد از ديدگاه مطالعه و قضاوت در مورد انسان» مطرح مي‌سازد، نسبت وثيقي با توحيد به‌مثابه‌ي يك «دكترين اجماعي» كه دغدغه‌ي اصلي نگارش مقاله است، ندارد؛ نه توانست اين انديشه‌ي توحيدي را در جريان نهضت بالا بياورد، و نه پس از پيروزي انقلاب توانست برجسته كند.

اساسا توحيد در فضاي فكري-فرهنگي شيعه برجستگي معناداري ندارد و به‌نظر مي‌رسد كه نويسنده متأثر از فضاي إخواني و آثار سيدقطب، جذب مباحث توحيدي در جهان‌بيني و ايدئولوژي اسلامي شده باشد، بلكه اين ولايت است كه محور مباحثات كلامي شيعي بوده و طبيعتا ذهنيت جامعه و حتي حوزه هم استقبال بيشتري به ولايت‌انديشي دارد تا توحيدمحوري.

#یادداشت / در جواب #امید_فشندی
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان‌شناختی
#حمزه_وطن_فدا
#یادداشت_11
#جلسه_111

ممنون از طرح بحث خوبتان
پرداخت و دنبال کردن این که اندیشه ها در عمل و در طول زمان چه کرده اند و چه نکرده اند خیلی کار مغتنمی است.

اینکه در عمل چرا نتوانسته ایم این ایده را بالا بیاوریم
لزوما به ناتوانی متفکرین بر نمیگردد
هر فکری هر لحظه که ما اراده کنیم بالا نمی آید
قابلیت امر حقیقی است ، یک بازی و شوخی نیست
جملات جهان بینی توحیدی ساده امیر المومنین در مسجد کوفه پیش از خطبه های سیاسی ، هزار سال بعد شده است کل سرمایه یک دستگاه فلسفی
یعنی هزار سال طول کشیده تا قابلیت اتفاق بیفتد و مخاطب علی بن ابی طالب را مادر تاریخ بزاید.

لذا این به قول شما بالا نیامدن را لزوما نمیتوان به قصور و تقصیر مولف برگرداند
فیلم هم تمام نشده است که الان بعد از فیلم الان در حال نقد آن باشیم
کماکان مولف و متنش با هزار کنش دارند زور میزنند دقیقا همین اتفاق بیفتد و این محتوا بالا بیاید
همین که من امروز با این متن ارتباط میگیرم و کیف میکنم که آن را تدریس کنم
همین که استادمان که سنگین ترین مباحث توحیدی را در حکمت و عرفان گذرانده است با این کتاب صفا میکند
خب نشان میدهد فاعلیت فاعل قابل اعتنا ست

ضمن اینکه بالا نیامدن یک امر اندیشه ای را باید دقیق تر نگاه کرد
یک وقت است منظورمان این است که یک اندیشه در بستر یک کار اندیشه ای رشد نکرده است ، مورد توجه متفکران قرار نگرفته است ، مورد داد و ستد و بحث و جرح و تکمیل و حاشیه قرار نگرفته است

یک وقت است به این معناست که در فضای مردمی جدی نشده است
و مورد عنایت قرار نگرفته است

مورد اول قبول است که دلایلش را باید بررسی بکنیم
اما در فضای مردم ، اندیشه توحیدی انقلاب از زاویه همان ولایت مندی و ولایت گرایی ، زندگی شده است ، در متن زندگی وارد شده است بدون آن که اسم و رسم آن بر سر زبانها و پرچم ها باشد

لذا حضرت اقا حضور ما در غرب اسیا و نجات فلسطین و سوریه را عمل به توحید میدانند حال آنکه شاید هیچ شهید مدافع حرمی در وصیت نامه اش اسمی از توحید نبرده باشد

لذا باید این دو میدان قضاوت را تفکیک کرد
بله در محیط عمومی نخبگانی اندیشه ای شیعه علی رغم تراث فلسفی عرفانی ویژه ای که داریم که سرامد تفکر بشر از اول تا اینجاست ، خیلی مورد عنایت نیست و به تبع امتداد اجتماعی آن هم مفقود است.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان‌شناختی
#محمد_حسن_زاده
#یادداشت_9
#جلسه_110

حضرت آقا در این چند صفحه از مقاله در قالب 7قاعده به انسان شناسی پرداخته اند که دقت در آنها نکات قابل تامل بسیاری دارد:
❇️نکته اول: سرفصل ها بسیار کاربردی و اثر گذار در زندگی مردم عصر حاضر انتخاب شده و قادر است ویرایش جدی به زندگی فردی و اجتماعی انسان عصر حاضر بزند. این سوال مطرح میشود که ایشان با چه توجه و عنایتی این گزاره ها را به عنوان مهم ترین معیار انسان شناسی و بازگشت انسان به خود انتخاب کرده است. در حالی که مطالب بسیار دیگری را میشد برای انسان شناسی مطرح کرد.

❇️نکته دوم: سبک کلامی حضرت آقاست که چه طور و با چه سبکی مطالب کلامیِ عمیقی (که توضیح هر بخشش نیازمند به تکلم و توضیح بسیار است) را اینچنین خلاصه و در قالب جملاتی کوتاه، به نحوی که قابل فهم برای عموم مردم باشد ارائه کرده اند. نکته ی جالب تر اینکه این جملات به نحوی هنرمندانه طراحی شده که در عین خلاصه بودن از تاثیرگذاری آن کاسته نشده و به شدت قابلیت انبعاث دارد.
این سبک ارتباط با ذهن جامعه و ارائه معارف به شکلی که مردم آن را در عینیت زندگی خود ملموس ببینند و با آنها درگیر شوند نیاز به بررسی دقیق دارد.

❇️نکته سوم: سبک استفاده از آیات قرآن است. با چه نگاهی و با چه سبک روشی به آیات قرآن نگاه میشود که این مفاهیم از آنها استخراج می گردد

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان‌شناختی
#حمزه_وطن_فدا
#یادداشت_9
#جلسه_109

?معرفی اجمالی کتاب #گزینش_تکنولوژی_از_بینش_دریچه_توحیدی
اثر استاد #اصغر_طاهرزاده

?مقدمه کتاب:
1-کتابي که در پيش رو داريد بازنويسي کتاب «گزينش تکنولوژي از دريچه‌ي بينش توحيدي» است که استاد طاهرزاده در سال‌هاي 70- 69 در خلال تفسير سوره يوسف ع مطرح نمودند .

2- نکته‌اي که در اين کتاب مورد تأکيد قرار گرفته، نقش نگاه توحيدي در گزينش تکنولوژي نوين و توجه به اين نکته است که تکنولوژي نوين در جهان امروز به عنوان معبود بشرِ مدرن مدّ نظر قرار گرفته و به همين جهت او را نسبت به حقيقت محجوب کرده است.

3- يکي از دغدغه‌هاي هر انسان موحدي اين است که چگونه نگاه توحيدي را بايد در زندگي کاربردي کرد و از آن بهره گرفت.
در اين کتاب روشن مي‌شود که تا انسان متوجه افق يگانه‌ي عالم هستي نشود، عموماً بر اساس اميال نفساني خود زندگي را شکل مي‌دهد و در نتيجه نمي‌تواند ضعف‌هاي انتخاب‌هاي خود را بشناسد و از هلاکت حاصل از آن رهايي يابد.

4- موضوع نگاه غربي به عالم و آدم که روشنفکران غرب‌زده را تحت تأثير خود قرار داده و آن‌ها را از فهمِ نظامي که بايد خداوند بر آن ولايت داشته باشد، محروم کرده، نکته‌ي مهمي است که بدان پرداخته شده تا هرکس خود را بپايد و مواظب باشد با چه نگاهي بايد به سرمايه‌هاي معنوي و ملّي خود بنگرد تا به‌راحتي آن‌ها را از دست ندهد.

5- در کتاب روشن مي‌شود که اگر توسعه‌ي تکنولوژي همراه با حکمت و فضيلت نباشد، جامعه را به گمراهي و ويراني و انهدام مي‌کشاند. و سرگيجه‌اي که جهان مدرن امروزه بدان گرفتار است به جهت غفلت از توحيدي است که حکمت و فضيلت را به همراه مي‌آورد.

به اميد آن‌که بتوانيم به کمک نگاه توحيدي همه‌ي انتخاب‌هاي خود را در راستاي پيوند با حقيقت انجام دهيم، اين کتاب را تقديم عزيزان مي‌نماييم.

??گروه فرهنگي الميزان
——————————————————————————
?لینک دانلود کتاب: http://lobolmizan.ir/book/1210

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان_شناختی
#سعید_خورشیدی
#یادداشت_5
#جلسه_109

?از طرفی :
اکاروان هستی به سوی یک غایت مشخص حرکت میکند و در این مسیر همه اجزاء آن همراه و همنوا هستند .
?از طرف دیگر :
اما انسان میتواند در طبیعت اعمال اثر کند . میتواند چیزهایی بسازد و چیزهایی را نابود کند، میتواند حیوانات را اهلی کند. حتی بعضی از انسانها میتوانند در بعض دیگر آنها تصرف و اعمال اثر کنند .
?️جالب اینجاست که :
خداوند هم این تلقی را در قرآن کریم، تایید میکند، و میفرماید ما موجوداتی را برای انسان مسخر ساختیم، دریا و خورشید و ماه را مسخر او ساختیم ( به این معنا که به او خدمت کنند ) و چارپایان و گیاهان و عناصر را مسخرش نمودیم و در دسترس او قرار دادیم .
?به نظر میرسد :
یکی از مصادیق همنوایی طبیعت این است که بخشی از آن مسخر انسان باشد!
اعمال اثر انسان در این موجودات، خودش در نظام هماهنگ هستی جای میگیرد !
?به بیان دیگر :
همنوایی و همراهی عالم زمانی به هم میخورد که این موجودات، دیگر مسخر و در خدمت انسان نباشند !
✌️مثال ها :
مواردی که در جلسات پیش مطرح شد از دخالت و اعمال اثر انسان در طبیعت که به همنوایی و همسازی طبیعت خلل وارد کرده ، اتفاقا مواردی هستند که جمادات و گیاهان و حیوانات را از خدمت و بهره رسانی به انسان ، به آسیب و ضربه زننده به انسان تبدیل کرده ایم .
✍️شاید بعدا بشود گفت :
بهره انسان از نفت این است که آن را بسوزاند نه این که پلاستیک تولید کند ! این بهره نیست، این ضرر است، اینجا ما داریم نفت را از مسخریت خودش خارج میکنیم !
❓سوال مهم :
چطور است که کنار هم گذاشتن چوب ها و چرخ ساختن منافاتی با آن هماهنگی و تسخیر ندارد اما نفت را پلاستیک کردن این مشکل را دارد ؟! ما انسانها، نه هنگام اختراع چرخ و نه هنگام اختراع پلاستیک کف دستمان را که بو نکرده بودیم !
?جوابی که تا الان به ذهن حقیر رسیده :
کسی که نقشه جهان در دستش باشد و جایگاه و خواص و توصیفات موجودات را بداند، میتواند مرز تعیین کند . او ولایت تکوینی دارد نسبت به تمام موجودات ! #انسان_کامل #ولایت_تکوینی

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان_شناختی
#عقیل_رضانسب
#یادداشت_9
#جلسه_109

? #انسان_غربی #انسان_اسلامی

1️⃣ چون انسان غربی #هویتا انسان را غلط معنا کرده و ریشه اش در پشت کردن به خداست در پشت کردن به عالم غیب است، پس کلا انسان غربی مسیر را دارد عوض می رود، اصلا عوضی شده است؛ لذا حتی پوست کردن میوه با چاقوی او هم عوضی است! پوست میوه می کند به طرف می دهد و در رویش می خندد برای اینکه از او بهره کشی کند و …

2️⃣ همین تصرف هایی هم که تمدن غرب در طبیعت می کند تا جایی است که طبیعت اجازه بدهد و این به معنای این است که در نهایت انسان نمی تواند از امکانات طبیعت فراتر رود؛ شاید این ظرفیت ها را در نقطه تعالی انسان اسلامی هم به شکلی مورد استفاده قرار دهد. یعنی در نهایت شاید از شکاف هسته ای هم در تمدن اسلامی استفاده شود؛ اما انسان عوضی غربی دارد از ظرفیت های طبیعی به نحو عوضی استفاده می کند و بزرگ ترین مشکل او این است که هماهنگ و همسو با عالم غیب نیست و لذا همه تصرفاتش در عالم ماده هم دارد با درگیری با طبیعت پیش می رود.

3️⃣ ریشه همه انحرافات در تمدن غرب در بریدگی از عالم غیب است، و ریشه همه اصلاحات در تمدن اسلامی در اتصال به عالم غیب است؛ این تفاوت خیلی حرف کلی ای است و باید تمام لوازم این نگاه غیبی در سرتاسر زندگی فردی و اجتماعی انسان امتداد پیدا کند، همانطور که تمدن غرب الان تمام امتدادهای فردی و اجتماعی نگاه بریده از عالم غیب خودش را در سرتاسر زندگی بشر جاری کرده است.
.

#یادداشت
#روح_توحید_نفی_عبودیت_غیر_خدا
#توحید_از_دیدگاه_انسان‌شناختی
#سیدمرتضی_شرافت
#یادداشت_8
#جلسه_108

در این بخش از متن سخن از اختیار انسان و امکان عدم هماهنگی او با تکوین عالم مطرح شده است.
چند گزاره در دل این عبارت نهفته است:
– انسان مختار است.
– برای او یک هدف معین وجود دارد.
– برای او یک مسیر معین وجود دارد.
– انسان شاید و باید خود را در این مسیر و این هدف قرار دهد.

وقتی توحید را به معنای این که یکی هست و نیست جز او معنا کردیم، در واقع معتقدیم حقیقت تمام عالم فقط اوست. اگر عالم را این چنین ببینیم، هماهنگی با عالم می شود عبارة اخرای موحد شدن. هماهنگی با عالم یعنی هماهنگی با خدای این عالم.

وگرنه منظور متن این نیست که انسان باید به جهان پیرامون از این جهت که کثیر است، هماهنگ باشد. که این با توحید نمی خواند.